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重述和笔记

2019年2月4日 - bway883必威官网

其次卷起来苏格拉底的重大对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们表示了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一卷是引论,显得自成一体。有人臆度,第一卷是柏拉图早年写的一篇旧稿,题为《色拉叙马霍斯》。第一卷的座谈多少显得有些含糊,很可能来自苏格拉底与色拉叙马霍斯的一遍“真实对话”,后九卷可看成是对中年Plato对色拉叙马霍斯关于公平的丰硕应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的分类:(1)善在其自我之中,如:欢快。(2)善既在其本人之中,又在其结果之中,如:身体健康。(3)善在其后果之中,比如种种赚钱术,那些事都是有利可图的,但其本身是劳动的。

格老孔提议难点:那么正义是哪种善?

苏格拉底认为正义属于最好的一种,即第三种,人们喜欢它既因其本身又因其后果。但一般人并不这么想,格老孔说:一般人觉得正义是第二种,本身是件难事,但欣赏其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平与非正义的论证不满,认为他对苏格拉底屈服得太快了。格老孔平素没有听到有人有力地为公平辩护,令其乐意地信服正义比有所偏向好。由此格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论,并期望苏格拉底能有力地为正义辩护。

格老孔论证的思绪是:(1)叙述一般人认为的正义的面目与来自;(2)论证实施正义作为的人不用心悦诚服,而实质上是不得已而为之;(3)论证有失公平的人比正义的人日子过得好。

(1)格老孔论正义的本色与来自[358e-358b],人群中那多少个无法专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那个最有力量作恶的人是不愿意与客人签订契约的。(个体的善与群体的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人和不公道的人戴上魔戒,得到没有监控的力量后,四人会雷同行事,利用协调的超能力知足自己的欲念并不会遵循人群中幸存的契约。戒指喻约等于是物法学中的理想实验,在具体世界中是未曾能使人埋伏的魔戒的,但一旦存在那种实际上不存在的东西,反而能把人性中暗藏的逻辑展现出来。这就接近如若理想的从未有过摩擦的移动,反而有助于揭破物体运动的原理(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着把正义者和非正义者的形象推相当端,刻画出多少个独立的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做绝,但大家还偏偏给她最公正的好名声。相反正义者,未做坏事却有擢发可数之名(上了十字架的上帝,crucifixion),一生坚持不渝公平,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更甜美吗?

格老孔引用小说家埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗句,引证“不要羡慕虚名,而要务求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗丝喜剧集(一)》pp157):

他想变成“就是”,而非“像是”最勇敢的俊杰。
从她深犁的沟渠,此君丰收心智的结晶,
精明的设想从那里出现。

格老孔统计道,不论大千世界照旧诸神对不正义者部署的活着都要更好[362b-c]。

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的理念展开填补论证(杂谈是古希腊语(Greece)对青年及城邦公民举办教诲的主要性招数,小说也意味着了价值观,代表多数人的见识):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作与时间》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

您要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的赵玄坛也不便于接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最后要摆平强暴。可是,愚人唯有在遇到痛楚时才能心领神会那么些道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧随错误的审理。贪图贿赂、用欺诈的审判裁决案件的人,无论在哪儿强拉正义之神,都能听见争吵声。正义女神身披云雾跟到城市和人多的地点哭泣,给芸芸众生带来魔难,甚至给那多少个把他过来对他说谎言的地点的大千世界带来灾害。

相反,人们如若对其余外来人和本城邦人都给予公正审理,丝毫不背离正义,他们的都会就兴旺,人民就有钱,他们的城邦就会展现出一派爱护小孩子,安居乐业的和平
景观,无所不见的宙斯也不唆使对她们发动狠毒的战争。饔飧不给从不侵犯审判公正的人,厄运也是这么。他们喜悦地做协调想干的活计,土地为她们推出丰足的食物。
山上橡树的树冠长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女孩子育很多面容酷似父母的新生儿。他们接踵而至 蜂拥而至地拥有不少好东西,他们不必要驾船出海,因为丰产的土地为她们推出果实。

与之相比较,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争时期雅典暴发瘟疫后“信仰、道德和公平”崩塌后的情事(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

她俩认为自己的生命和财物都好似过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人甘愿依据它的条条框框,因为一个人能否够活到享受荣誉的称号的时候是很成难点的。不过一般人都认可,既赏心悦目又实惠的东西就是那一个现时的享乐,以及独具使人可以得到那种享乐的事物(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人造的法规都不可以自律他们了。就前一点而言,他们认清敬神和不敬神是同一的,因为他俩看来有着的人不用差别地死去;就后一点而言,没有人可以预料她能活到因违纪而被推上被告席的时候,…

(2)荷马(Homer)《大切诺基》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

像某位天皇,一个豪勇、敬畏神明的男子汉,
王统众多年轻力壮的兵民,
声张正义,乌黑的泥土给她送来
水稻小麦,树上果实累累,羊群从不
停止羔产,海中盛产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的得力。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其外孙子的诗词。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的幼子和学员。据传奥菲俄斯是缪斯之子,Apollo的跟班。他的歌声可以治愈病症,激发人们的宗教热情。

太古的作家是群体中最有学问的人,奥菲俄斯曾执教举行宗教仪式的主次,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《Plato诗学和方法思想探讨》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:那里未引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用散文论证存在消灾赎罪的方式:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人简单感染不公道,《工作与时光》[287-289]

凶横很不难为全人类所感染,并且是大度地感染,通向它的征程既平坦又不远。然则,永生神灵在善德和我们中间放置了汗珠,通向它的征途既遥远又陡峭,出发处路面且崎岖不平;但是一旦到达其最高处,那之后的路就便于走过,即使还会蒙受困难。

(2)用荷马《伊孟菲斯特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的庆典可使死者在九泉之下得到赦免。

假若有人做下不是,犯了规矩,他可通过乞请
甚至使神祗姑息忍让,用祭品和
率真的许愿,用满杯的祭酒和浓熟的纸烟。

诗文中的正义和“神人关系”对城邦中年轻人的震慑,尤其是对那一个比较聪明,善于推理的小伙子的熏陶。

品达的题材:“是用堂堂正义,仍然靠阴谋诡计来全球译升,安身立命,度过毕生?”

(1)假定没有神,或有神但神不关注人间的事,那么做了有失公平的事被神发现也无所谓。

(2)假定有神,神又实在关切大家,那神会如何突显呢?(比如是不是干涉现世)

(3)大家了然的有关神的全部都源于杂文,对于小说家的话,我们可以信任,也能够不信任。

(4)若是大家相信小说家的话,那大家可以甩手去做有失公平的事,然后拿一片段所得来祭奠诸神。那样大家可取得更多的裨益,而如故安然无恙。

(5)还有一种可能性,就是不信任作家的话。

在那种气象下,怎么着劝说一个智慧、有钱、有体力,有门户的人(城邦中的贵族,真正的强手,有力量作恶者)来爱护正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提议的题材:(1)正义和不正义二者本身各是怎么?(定义难题,概念难点)(2)它们对于其主人各起什么成效,使得前者为“好的”,后者为“倒霉的”,而不管神与人是还是不是察觉。

阿得曼托斯的议论中已关乎对城邦中年轻公民的教诲问题,即源初知识(作家的诗词)会对人起正式作用。

[367a]尚无人一度提议过,不正义是快人快语本身最大的强暴,正义是最大的美德。即使一上来大家就好像此说,从大家年轻时候起,就那样来说服我们,大家就不须要相互提防对方的不公道,每个人就都是和谐最好的护卫者了。因为每个人都怕干坏事,怕在协调身上出现最大的强暴。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

[368a-372c]持续与阿得曼托斯的对话,苏格拉底把切磋引向城邦的公允

bway883必威官网,大字小字比喻,小字看不清,大字却可看清些。个人的公允及其所带来的好处不易啄磨,就转而商讨城邦的正义及其所牵动的利益。(private
good VS common good)然后再由大见小,研究在城邦中在世的个体的公平。

城邦的确立:

大家每一个人无法单靠自己生存。

城邦公民的分工:

各种人在适用的时候干适合她脾气的行事,屏弃任何的事务,专搞一行,那样就会每种东西都生产得又多又好。

最低限度的城邦(成长中的城邦,健康的城邦):

平心易气和平的园子生活。

问题:

公正和有所偏向是哪天被哪些人带走成长中的城邦的?

[372c-]由成长的城邦到繁荣的城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还须要各样“奢侈品”,不单是考虑城邦的成人,而是考虑繁华城邦的成材,看正义和有所偏向是怎么着冒出的。

苏格拉底说:

则大家需求更大的耕地和牧场,就决然要从邻居那里抢夺土地,假设我们的邻家不知足,也肯定会到大家那边来抢夺土地。那样,战争就出现了,城邦须求工作军官(护卫者)来致力战争。

Plato对战争及护卫者的陈述是出色图景的探讨,事实上战争和护卫者是直接存在的,比如狩猎可视作原始的烽火,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]座谈护卫者应拥有的素质及其教育

古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)军事力量的主导是重装步兵,由百姓自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,应战时需秋毫无犯,保持队列,一同进退。公民须要在经常时常磨炼,才能在战时成为合格的重装步兵。由此苏格拉底说护卫者必要比别人越多的闲暇,需求最多的学识和最多的教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

据悉波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是较长的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的一代,标枪的方向已大大减弱(席代岳译《布加勒斯特帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一世正是希腊共和国城邦的尾声,奥克兰即将崛起的时代,而公元4世纪已到拉各斯帝国前期。标枪越沉重,投掷出去威力越大,可贯穿盾牌,形成必杀。但那种重装备要求士兵具有可以的身体素质和平常的教练,即唯有职业化的公民军才能独当一面,从那几个角度古希腊共和国(The Republic of Greece)的城邦确实是军事共和国,而里边最典型
的就是斯巴达。因而在古希腊共和国,广泛地存在亲斯巴达的赞同(比如色诺芬)就不要奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都应享有的联名特征:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对协调人和善,对敌人残酷。

难点:如何使温和与烈性那二种相反的性格存在于护卫者的身上。

嘿得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对陌生人恰恰相反。即狗完全凭认识与否分裂敌友——不认得的是敌,认识的是友。[376b]

爱念书是警犬的本性;类似地,爱智慧是护卫者的天性,唯有那样护卫者才能分别敌我,知道城邦的裨益。

苏格拉底小结护卫者应拥有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的本性里把喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力这么些品质结合起来了”。

[376d-]继续论证护卫者应接受的指点和教练,那将推进钻探难点——正义和有失公正在城邦中是怎么样暴发的?(研究就此转向)

这种耳提面命就是用体操(gymnastics)来锻练身体,用音乐(music)来磨炼心灵。[377a]

小说家既是少年孩童的园丁,也是人民的先生。由于生物在幼小阶段是最不难接受磨炼的,苏格拉底担忧坏的诗词会影响孩子的心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的方法,即文教,包涵狭义上的音乐,散文,舞蹈,戏剧乃至文化和管理学。真正的歌手(文雅的人)是一位有高深和宏观文化修养的人。(《Plato的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊(Ελλάδα)的教诲

在公元前5至4世纪的雅典,男孩一般在7岁时读书,路上由一位奴隶或“管事人”陪同。校园里有专职的教授授课书写和读书,教材一般选自作家,越发是荷马的作品。除了算术,男孩们承受的另两项教育是音乐(包蕴诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教师,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学结束学业后,青少年还可继承上学,进入较高等的母校,学习辩论术和农学。智者的移位以教师修辞和演讲为主,收费。Plato的学园自斯彪西波(Plato的孙子,学园的后者)后也收费。

正如:孔丘六艺,中国太古道家需求贵族子弟控制的多种为主技能,礼、乐、射、御、书、数。孔圣人还曾说:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个人从未能用言词描绘出诸神与威猛的确实本性来,就极度一个画师没有画出他所要画的目的来同样。”

即艺术是对真实(本质)的东施效颦,艺术创作涉及认识论难题。

题材:艺术的目标是何许?

苏格拉底认为文章审查(艺术分级)是城邦创设者的天职。[378e-379a]

“先入为主,早年接受的见地总是根深蒂固不便于更改的。…,为了培养美德,孩童最初听到的应有是最精粹高尚的故事。”

苏格拉底论神的面目,即神之所以为神

(1)神是善的案由,而不是全部事物的原因[379b-380c]

苏格拉底论善不是整个事物的原委,而只是好的东西的原由,不是坏的事物的缘由。[379b]

神是善者,神只是好的东西的由来。坏事物的来头,必须到别处去找。[379c]

留意:那种意见并不自然造成善恶二元论,如大家可说恶的原故是善的不够。

以艺术学(思辨和逻辑)拒斥荷马的诗篇:如果神不可以是坏事物的来由,那么说宙斯可赐坏运给人就是漏洞百出的。[379d-380c]

(2)神不能变换自己的形态,神也不容许欺骗[380d-383c]

神和总体属于神的事物,都地处无法再好的情事下。假如神能改变,就不得不变坏。但不会有神或人甘愿使自己败坏,那是不容许的。由此神是尽善尽美的,并永久保持那种意况。由此神唯有一种意况,即最好的动静,并且不会改变。(神的定义)

既然神无法更改自己的形象,难道他们能给我们空想,欺骗大家啊?

当真谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一窍不通,在协调心灵上具备假象)是任何人和神最厌恶的。神不容许说真的谎言,神也不容许对真相一窍不通。

苏格拉底通过枚举法论证:神也不能对我们说语言上的谎言(falsehood in
words)。(a)因为我们不明白北魏事情的五指山真面目,所以大家要选择假的神话来达到教育的目标。神不容许不晓得后晋业务的本色,他没须求把假的弄得象真的
一样。(b)神也不必要一个在他们中间说谎言的作家。(c)神不会因为害怕敌人而说谎言。(d)神不会有疯狂和胡闹的情人。

敲定:神并未撒谎的胸臆。

@季燕江

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