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重述和笔记

2019年2月2日 - 生物科技

第二卷起来苏格拉底的重中之重对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一卷是引论,显得自成一体。有人算计,第一卷是Plato早年写的一篇旧稿,题为《色拉叙马霍斯》。第一卷的议论多少显得有点含糊,很可能出自苏格拉底与色拉叙马霍斯的四遍“真实对话”,后九卷可看做是对中年Plato对色拉叙马霍斯关于公平的丰盛应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的归类:(1)善在其本人之中,如:欢快。(2)善既在其自身之中,又在其后果之中,如:身体健康。(3)善在其结局之中,比如各类赚钱术,这一个事都是有利可图的,但其自身是麻烦的。

格老孔提议难点:那么正义是哪种善?

苏格拉底认为正义属于最好的一种,即第二种,人们喜爱它既因其本身又因其后果。但一般人并不那样想,格老孔说:一般人认为正义是第三种,本身是件难事,但爱好其结局——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平与非正义的实证不满,认为他对苏格拉底屈服得太快了。格老孔一向没有听到有人有力地为正义辩护,令其乐意地信服正义比有失公平好。因而格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论,并期望苏格拉底能有力地为公平辩护。

格老孔论证的思绪是:(1)叙述一般人认为的公道的本色与来自;(2)论证实施正义行为的人并非心服口服,而事实上是不得已而为之;(3)论证有失公允的人比正义的人生活过得好。

(1)格老孔论正义的实质与来自[358e-358b],人群中那个无法专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那个最有力量作恶的人是不情愿与旁人签订契约的。(个体的善与群体的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人和有失公正的人戴上魔戒,获得没有监控的力量后,三个人会一如既往行事,利用协调的超能力满意自己的欲望并不会坚守人群中幸存的契约。戒指喻相当于是物法学中的理想实验,在实际世界中是从未有过能使人埋伏的魔戒的,但只要存在那种实际上不存在的东西,反而能把人性中暗藏的逻辑显示出来。那就恍如如若理想的从未有过摩擦的移动,反而有助于揭破物体运动的规律(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着把正义者和非正义者的形象推分外端,刻画出三个独立的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做绝,但大家还偏偏给她最公平的好名声。相反正义者,未做坏事却有罪恶昭着之名(上了十字架的上帝,crucifixion),毕生百折不挠公平,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更幸福吗?

格老孔引用作家埃斯库Rose(Aeschylus)的杂文,引证“不要羡慕虚名,而要务求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗丝喜剧集(一)》pp157):

他想变成“就是”,而非“像是”最勇敢的俊杰。
从她深犁的水道,此君丰收心智的硕果,
精明的考虑从那边出现。

格老孔计算道,不论大千世界仍旧诸神对不正义者陈设的活着都要更好[362b-c]。

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用杂文对格老孔的见地进行增补论证(随想是古希腊(Ελλάδα)对青春及城邦公民进行教育的要害手段,杂谈也象征了传统,代表多数人的眼光):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作与时光》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

你要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富家也不简单接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最后要战胜强暴。可是,愚人唯有在蒙受忧伤时才能心领神会这么些道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧随错误的审理。贪图贿赂、用欺诈的审判裁决案件的人,无论在哪儿强拉正义之神,都能听见争吵声。正义女神身披云雾跟到城市和人多的地方哭泣,给芸芸众生带来灾祸,甚至给那个把她过来对他说鬼话的地方的大千世界带来悲惨。

反而,人们假如对别的外来人和本城邦人都给予公正审理,丝毫不背离正义,他们的都会就兴盛,人民就有钱,他们的城邦就会展现出一派保养小孩子,安居乐业的和平
景观,无所不见的宙斯也不唆使对他们发动惨酷的战事。并日而食从不入侵审判公正的人,厄运也是如此。他们喜欢地做协调想干的活计,土地为他们生产丰足的食品。
山上橡树的枝头长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女人产很多外貌酷似父母的产后出血儿。他们接踵而来 蜂拥而来地具有广大好东西,他们不须求驾船出海,因为丰产的土地为她们推出果实。

与之相比较,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争期间雅典发生瘟疫后“信仰、道德和公平”崩塌后的情状(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

她们认为温馨的性命和财物都就像过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人乐于依据它的条条框框,因为一个人能不可能活到享受荣誉的名称的时候是很成难点的。不过一般人都认可,既美观又实惠的事物就是那么些现时的享乐,以及独具使人可以获取那种享乐的事物(及时行乐)。

对诸神的炙手可热和人造的法律都无法自律他们了。就前一点而言,他们看清敬神和不敬神是均等的,因为他们观察所有的人不用差别地死去;就后一点而言,没有人能够预料她能活到因违纪而被推上被告席的时候,…

(2)荷马(Homer)《昂科雷》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

像某位圣上,一个豪勇、敬畏神明的汉子,
王统众多强壮的兵民,
声张正义,黑暗的泥土给他送来
大豆大麦,树上果实累累,羊群从不
悬停羔产,海中盛产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的高明。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其孙子的诗篇。

图片 1

The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的幼子和学生。据传奥菲俄斯是缪斯之子,Apollo的跟班。他的歌声可以康复病症,激发人们的宗派热情。

太古的作家是群体中最有学问的人,奥菲俄斯曾教授进行宗教仪式的主次,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《Plato诗学和方法思想商量》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:那里未引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用杂谈论证存在消灾赎罪的主意:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人不难染上有失公允,《工作与时光》[287-289]

凶狠很简单为全人类所感染,并且是大批量地感染,通向它的征途既平坦又不远。然则,永生神灵在善德和大家中间放置了汗珠,通向它的征途既遥远又陡峭,出发处路面且崎岖不平;不过一旦到达其最高处,那之后的路就便于走过,固然还会碰到困难。

(2)用荷马《伊阿瓜斯卡连特斯特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪仗可使死者在九泉之下得到赦免。

若果有人做下不是,犯了规矩,他可因而乞求
居然使神祗姑息忍让,用祭品和
诚恳的许愿,用满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗词中的正义和“神人关系”对城邦中年轻人的影响,尤其是对那多少个相比较精通,善于推理的后生的震慑。

品达的难点:“是用堂堂正义,依旧靠阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过终生?”

(1)假定没有神,或有神但神不关怀人间的事,那么做了不公正的事被神发现也不在乎。

(2)假定有神,神又真的关切大家,这神会怎样浮现呢?(比如是不是干涉现世)

(3)大家了然的有关神的万事都源于杂文,对于诗人的话,大家可以依赖,也足以不依赖。

(4)要是大家信任作家的话,这我们得以放手去做不公道的事,然后拿一片段所得来祭奠诸神。那样我们可取得更加多的补益,而照旧安然无恙。

(5)还有一种可能性,就是不看重诗人的话。

在那种情况下,如何劝说一个聪明、有钱、有体力,有门户的人(城邦中的贵族,真正的强者,有能力作恶者)来强调正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提出的难题:(1)正义和不正义二者本身各是何等?(定义难点,概念难题)(2)它们对于其主人各起如何意义,使得前者为“好的”,后者为“不好的”,而不管神与人是或不是发现。

阿得曼托斯的座谈中已涉嫌对城邦中年轻公民的教育难题,即源初知识(小说家的诗句)会对人起正式效能。

[367a]从没人已经提议过,不正义是快人快语本身最大的丑恶,正义是最大的美德。要是一上来大家就像此说,从大家年轻时候起,就那样来说服我们,大家就不要求彼此提防对方的有失公允,每个人就都是温馨最好的护卫者了。因为各类人都怕干坏事,怕在温馨随身出现最大的丑恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

[368a-372c]延续与阿得曼托斯的对话,苏格拉底把钻探引向城邦的公允

大字小字比喻,小字看不清,大字却可看清些。个人的公正及其所推动的利益不易商讨,就转而啄磨城邦的正义及其所拉动的补益。(private
good VS common good)然后再由大见小,研讨在城邦中生存的民用的公允。

城邦的树立:

我们每一个人无法单靠自己生存。

城邦公民的分工:

每个人在适宜的时候干适合她性格的做事,放任任何的事务,专搞一行,那样就会每种东西都生产得又多又好。

最低限度的城邦(成长中的城邦,健康的城邦):

恬静和平的田园生活。

问题:

并重和不公道是哪天被哪个人带入成长中的城邦的?

[372c-]由成长的城邦到繁荣的城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还亟需各样“奢侈品”,不单是考虑城邦的成长,而是考虑繁华城邦的成人,看正义和不公道是怎么冒出的。

苏格拉底说:

则大家需求更大的耕地和牧场,就必然要从邻居那里抢夺土地,假使大家的街坊不满足,也肯定会到我们那里来抢夺土地。这样,战争就应运而生了,城邦须要工作军官(护卫者)来从事战争。

Plato对烟尘及护卫者的陈述是顶尖状态的座谈,事实上战争和护卫者是一向留存的,比如狩猎可视作原始的战乱,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]议论护卫者应持有的素质及其教育

古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)军事力量的为主是重装步兵,由百姓自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,应战时需匕鬯无惊,保持队列,一同进退。公民必要在日常隔三差五操练,才能在战时变为合格的重装步兵。因而苏格拉底说护卫者必要比人家越多的空余,要求最多的知识和最多的操练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

根据波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是较长的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的时代,标枪的主旋律已大大减弱(席代岳译《埃及开罗帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一时正是希腊(Ελλάδα)城邦的尾声,亚特兰大就要崛起的一代,而公元4世纪已到加拉加斯帝国末年。标枪越沉重,投掷出去威力越大,可贯穿盾牌,形成必杀。但那种重装备须要士兵具有非凡的肉体素质和平时的操练,即唯有职业化的公民军才能独当一面,从这些角度古希腊共和国(The Republic of Greece)的城邦确实是军事共和国,而内部最典型
的就是斯巴达。因而在古希腊共和国,广泛地存在亲斯巴达的同情(比如色诺芬)就无须奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都应怀有的一起特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对协调人和善,对仇人凶横。

标题:如何使温和与烈性那二种相反的心性存在于护卫者的身上。

喂得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对陌生人恰恰相反。即狗完全凭认识与否差异敌友——不认识的是敌,认识的是友。[376b]

爱读书是警犬的本性;类似地,爱智慧是护卫者的个性,唯有这样护卫者才能分别敌我,知道城邦的裨益。

苏格拉底小结护卫者应怀有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的秉性里把喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力那么些品质结合起来了”。

[376d-]接轨论证护卫者应接受的教育和陶冶,那将助长研讨难题——正义和不公道在城邦中是怎样暴发的?(商讨就此转向)

那种耳提面命就是用体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来磨炼心灵。[377a]

小说家既是少年小孩子的老师,也是公民的导师。由于生物在幼小阶段是最不难接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗词会影响孩子的心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的不二法门,即文教,包罗狭义上的音乐,随想,舞蹈,戏剧乃至文化和法学。真正的歌星(雅致的人)是一位有高深和完美文化修养的人。(《Plato的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的教育

在公元前5至4世纪的雅典,男孩一般在7岁时读书,路上由一位奴隶或“监护人”陪同。高校里有全职的良师执教书写和阅读,教材一般选自小说家,尤其是荷马的创作。除了算术,男孩们承受的另两项教育是音乐(包罗诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学结束学业后,青少年还可继承深造,进入较高等的该校,学习辩论术和艺术学。智者的移位以教学修辞和演讲为主,收费。Plato的学园自斯彪西波(Plato的孙子,学园的接班人)后也收费。

正如:孔丘六艺,中国太古墨家必要贵族子弟控制的五种基本技巧,礼、乐、射、御、书、数。孔夫子还曾说:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个人绝非能用言词描绘出诸神与威猛的实在本性来,就等于一个画师没有画出她所要画的对象来平等。”

即艺术是对实际(本质)的模拟,艺术创作涉及认识论难点。

难点:艺术的目标是什么?

苏格拉底认为小说审查(艺术分级)是城邦创制者的义务。[378e-379a]

“先入为主,早年收受的看法总是根深蒂固不易于更改的。…,为了培育美德,小孩子最初听到的应该是最精彩高尚的故事。”

苏格拉底论神的原形,即神之所以为神

(1)神是善的因由,而不是全方位事物的来由[379b-380c]

苏格拉底论善不是一切事物的案由,而只是好的东西的原因,不是坏的事物的原因。[379b]

神是善者,神只是好的东西的原委。坏事物的原由,必须到别处去找。[379c]

留神:这种意见并不必然造成善恶二元论,如大家可说恶的由来是善的短缺。

以军事学(思辨和逻辑)拒斥荷马的诗句:如若神不容许是坏事物的原故,那么说宙斯可赐坏运给人就是大错特错的。[379d-380c]

(2)神不容许变换自己的形状,神也不可能欺骗[380d-383c]

神和全路属于神的事物,都处于不可能再好的景色下。如果神能改变,就不得不变坏。但不会有神或人乐于使自己败坏,那是不容许的。因而神是尽善尽美的,并永远保持那种情状。由此神只有一种情状,即最好的事态,并且不会变动。(神的概念)

既然神无法更改自己的形态,难道他们能给大家空想,欺骗我们吧?

实在谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一窍不通,在协调心灵上富有假象)是任什么人和神最讨厌的。神不容许说真的谎言,神也无法对真相一窍不通。

苏格拉底通过枚举法论证:神也不能对大家说语言上的谎言(falsehood in
words)。(a)因为我们不清楚西楚政工的真相,所以大家要使用假的传说来已毕教育的目标。神不容许不知底西楚业务的真面目,他没须求把假的弄得象真的
一样。(b)神也不要求一个在她们当中说鬼话的作家。(c)神不会因为害怕仇人而说假话。(d)神不会有疯狂和胡闹的敌人。

敲定:神没有说谎的心劲。

@季燕江

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