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优良国·卷二·重述和记

2018年11月15日 - 生物科技

亚卷起来苏格拉底之最主要对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们意味着了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十窝,第一卷是引论,显得打成一体。有人推测,第一窝是柏拉图早年形容的平首旧稿,题也《色拉叙马霍斯》。第一卷的议论多少显得有点含糊,很可能源于苏格拉底和色拉叙马霍斯的相同糟“真实对话”,后九窝可当是针对性中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公平之放量应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的分类:(1)善在其自之中,如:快乐。(2)善既在那个自己之中,又于那后果中,如:身体健康。(3)善在其结局中,比如各种赚钱术,这些事还是有利可图的,但其自是麻烦之。

格老孔提出问题:那么正义是呀一样栽易?

苏格拉底认为正义属于最为好之等同栽,即第二种植,人们喜欢她既为该自身还要因其结局。但貌似人连无这么想,格老孔说:一般人当正义是第三种,本身是起难事,但喜欢其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公正与非正义的论据不洋溢,认为他针对性苏格拉底降得最好抢了。格老孔从来没听到有人有力地啊公辩护,令该满意地服正义比无公平好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯同苏格拉底理论,并希望苏格拉底能够有力地啊公平辩护。

格老孔论证的笔触是:(1)叙述一般人看的公平的本质和自;(2)论证实施正义作为之人数不用心甘情愿,而其实是迫于而也之;(3)论证不公平的人口比较正义之人日子过得好。

(1)格老孔论正义之庐山真面目与来自[358e-358b],人群吃那些休可知专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那些极端有能力作恶的人口是不乐意跟人家签订契约的。(个体的容易与群体的易)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义之人及非公道之口戴上魔戒,获得没有监控的能力后,两独人口见面同样行事,利用祥和之超能力满足自己之欲望并无见面遵守人群面临现有的契约。戒指喻相当给是物理学中的理想实验,在具体世界被凡是没有能够如人口埋伏的魔戒的,但若是是这种实际上不设有的事物,反而能够拿人性中隐藏的逻辑呈现出。这即类似使理想之无错的活动,反而有助于揭示物体运动的原理(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的形象推向到顶,刻画出片只独立的雕刻。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但咱还偏偏被他无比公平之好声。相反正义者,未开坏事也出异之谓(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持公正,却无人知晓。难道不是勿正义者比正义者更美满也?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗词,引证“不要羡慕虚名,而而要求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

外感怀成“就是”,而休“像是”最英勇之英。
于他深犁的渠道,此君丰收心智的名堂,
精明的考虑从那边出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对匪正义者安排的生存还要更好[362b-c]。

[362d-367e]阿得曼托斯以及苏格拉底之对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的见识展开续论证(诗歌是古希腊对青年及城邦公民进行教诲之关键招数,诗歌呢意味了风,代表多数总人口之眼光):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作以及日》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

而一旦倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的财主也不轻受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终只要克服强暴。然而,愚人只有在面临痛苦时才能够悟此道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧依错误的审理。贪图贿赂、用欺诈的审判裁决案件的人口,无论以何方强拉正义之神,都能够听见争吵声。正义女神身披云雾跟到城池和人数大多之地方哭泣,给众人带灾难,甚至让那些拿它们来到对它们说鬼话的地方的众人带不幸。

反而,人们只要对另外来人和本城邦人都与公正审判,丝毫非坐离正义,他们的城池就是热火朝天,人民便宽,他们的城邦就会呈现出一头爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯为无唆使对她们发动残酷之战事。饥荒从不侵袭审判公正的人头,厄运也是这么。他们高兴地开要好想干的劳动,土地也她们出丰足的食品。
山齐橡树的标长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上加上有厚厚的绒毛;妇女生育很多面貌酷似父母之小儿。他们源源不断地享有不少吓东西,他们非欲驾船出海,因为丰产的土地呢他们生产果实。

暨之比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争期间雅典爆发瘟疫后“信仰、道德和正义”崩塌后底情状(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他俩以为自己的身与财富都好似过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人乐于遵照其的平整,因为一个人会免可知生存到享受荣誉的名称的时刻是蛮成问题的。但是一般人都认同,既好看而使得之物就是那些本底享乐,以及所有设人头能够得到这种享乐的物(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人造的律都未能够约他们了。就前一点而言,他们断定敬神和免敬神是如出一辙的,因为他俩看来所有的人并非差别地充分去;就晚一点而言,没有人能预料他会活着到坐犯罪要被推动上被告席的早晚,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

像某位国王,一个豪勇、敬畏神明的先生,
王统众多健全的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
麦大麦,树上果实累累,羊群从不
住羔产,海中推出鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的行。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其儿子之诗文。

生物科技 1

The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的子和学员。据传奥菲俄斯是缪斯之子,阿波罗的伙计。他的歌声可以痊愈疾病,激发人们的教热情。

古时底诗人是群体中最有知识的人头,奥菲俄斯曾执教举办宗教仪式的程序,劝阻杀戮;默塞俄斯就传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和法思想研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

流淌:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的方法:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人爱感染不公正,《工作及时》[287-289]

恶很易吧全人类所感染,并且是大方地染,通向它的征程既平坦又非远。然而,永生神灵在善德和咱们中放置了津,通向它的征途既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是如果到达该高处,那之后的行程就好走过,尽管还会遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪式而若死者在九泉之下得到赦免。

使有人做生不是,犯了规矩,他但经过请
竟然使神祗姑息忍让,用祭品及
虔诚的许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的纸烟。

诗歌中之公正和“神人关系”对城邦中年轻人的熏陶,特别是对那些比聪明,善于推理的小伙的影响。

品达的问题:“是为此堂堂正义,还是凭借阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或出神但神不关注人间的事,那么开了不公正之行让神发现为无所谓。

(2)假定有精明,神以真正关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们了解之有关神之合还来诗歌,对于诗人的言辞,我们好相信,也得以无信赖。

(4)如果我们相信诗人的口舌,那咱们得放手去做不公平的从事,然后以同样部分所得来祝福诸神。这样咱们而获得更多的利益,而还安然无恙。

(5)还发出同一栽可能,就是不信赖诗人的语句。

于这种情况下,如何劝说一个智慧、有钱、有体力,有门的人口(城邦中之贵族,真正的强手,有能力作恶者)来重视正义吗?

阿得曼托斯为苏格拉底提出的题目:(1)正义及免正义二者本身各是什么?(定义问题,概念问题)(2)它们对该主人各打呀打算,使得前者也“好的”,后者为“不好的”,而非管神与食指是不是察觉。

阿得曼托斯的座谈中一度涉嫌对城邦中年轻公民的傅问题,即源初知识(诗人的诗句)会指向人口从正式作用。

[367a]从不丁早就指出了,不正义是心灵本身最可怜之恶,正义是无与伦比深的美德。要是均等达标来大家就是这样说,从我们年轻时候起,就如此来说服我们,我们就是富余彼此提防对方的无公道,每个人就算还是友好无比好之护卫者了。因为每个人犹忌惮提到坏事,怕在好身上起极充分的凶恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

[368a-372c]此起彼伏与阿得曼托斯的对话,苏格拉底将讨论引为城邦的公平

大字小字比喻,小字看无到底,大字却唯独圈清来。个人的公及其所带的补益对讨论,就改而讨论城邦的公允及其所带动的补。(private
good VS common good)然后还由大见小,讨论在城邦中生存的私的公平。

城邦的成立:

咱俩每一个人数无克但因自己生。

城邦公民的分工:

每个人当适龄的时段提到可他脾气的工作,放弃其他的事体,专作一行,这样即便会各国种东西还产得又大多以好。

低限度的城邦(成长着之城邦,健康之城邦):

安静和平之田园生活。

问题:

一视同仁及未公正是何时为哪些人携带成长中的城邦的?

[372c-]鉴于成长的城邦到繁荣之城邦,护卫者及其教育

格老孔看城邦还亟需各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成人,而是考虑繁华城邦的成人,看正义和不公正是什么冒出的。

苏格拉底说:

尽管我们用重新怪之耕地以及牧场,就得要从邻居那里抢夺土地,如果我们的邻里不满足,也自然会交我们这边来不久夺土地。这样,战争就出现了,城邦需要工作军人(护卫者)来致力战争。

柏拉图对烽火和护卫者的陈述是佳图景的议论,事实上战争与护卫者是一直留存的,比如狩猎可视作原始之大战,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]议论护卫者应具有的素质及其教育

古希腊军事力量的基本是重装步兵,由百姓自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时需要纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要以平常隔三差五训练,才会在战时变为合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比较他人还多的空闲,需要极度多之知以及极其多的训。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

冲波里于阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是比丰富的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的秋,标枪的倾向都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的时期正是希腊城邦的尾声,罗马且崛起之时日,而公元4世纪曾到罗马帝国后期。标枪越沉重,投掷出去威力更为怪,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有出色的身体素质和常常的训,即单独生职业化之公民军才会胜任,从之角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而其间最为典型
的哪怕是斯巴达。因此当古希腊,广泛地存在亲斯巴达的支持(比如色诺芬)就绝不奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比较论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都答应有所的旅特征:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对团结人和善,对冤家凶狠。

题目:如何使温和及钢铁这片栽相反的性格在为护卫者的身上。

嗨得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对第三者恰恰相反。即狗了无认识也区别敌友——不认得的是不相上下,认识的是友。[376b]

容易学习是警犬的天性;类似地,爱智慧是护卫者的个性,只有如此护卫者才能够分别敌我,知道城邦的益处。

苏格拉底小结护卫者应具有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的本性里将好智慧、刚烈、敏捷、有力这些人结合起来了”。

[376d-]累论证护卫者应领之教育及训练,这将有助于讨论问题——正义与非公平在城邦中是怎么样发生的?(讨论就这个转向)

这种耳提面命就之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是娃娃之民办教师,也是黎民的教育工作者。由于生物在幼小阶段是最容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗会潜移默化孩子之心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的主意,即文教,包括狭义上之音乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化以及哲学。真正的音乐家(文雅的人数)是一致各项生深和圆文化修养的人口。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊底育

以公元前5及4世纪之雅典,男孩一般以7岁经常上,路上由同号奴隶或“监护人”陪同。学校里出事情的教员教学写和读书,教材一般选自诗人,尤其是荷马的作品。除了算术,男孩等承受之外两起教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则是因为训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还可承学,进入比较高等的院校,学习辩论术和哲学。智者的运动因为教学修辞和演说为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄子,学园的继承者)后为收费。

正如:孔子六艺,中国先儒家要求贵族子弟掌握的六栽为主技巧,礼、乐、射、御、书、数。孔子还已说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底看,

“一个总人口绝非能就此言词描绘出诸神与无畏的着实本性来,就等于一个画家没有打生他所而画的对象来平等。”

纵然艺术是指向真正(本质)的仿,艺术创作涉及认识论问题。

题目:艺术之目的是呀?

苏格拉底看作品按(艺术分级)是城邦缔造者的天职。[378e-379a]

“先抱为主,早年领之见识总是根深蒂固不爱改的。…,为了塑造美德,儿童头听到的应该是极端美高雅的故事。”

苏格拉底论神的真面目,即神之所以为神

(1)神是善的由来,而休是任何事物的来头[379b-380c]

苏格拉底论善不是全部事物的因,而只是好的东西的故,不是老之事物之缘故。[379b]

神是善者,神只有是好的事物的原由。坏事物之缘由,必须顶别处去寻找。[379c]

小心:这种观点并无肯定造成善恶二元论,如我辈可说恶的原因是容易之不够。

因为哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗文:如果神不容许是可怜事物之由,那么说宙斯可赐坏运给丁就是张冠李戴的。[379d-380c]

(2)神不可能移自己的模样,神啊未可能欺骗[380d-383c]

睿以及所有属于神之东西,都地处不能够重好之状态下。如果神能改变,就不得不换死。但非会见出精明要人口甘愿使好败坏,这是休容许的。因此神是尽善尽美的,并永远保持这种状态。因此神才发生同种状态,即绝好的状态,并且不会见改。(神的概念)

既然神不克改自己的形象,难道他们能够为咱空想,欺骗咱吧?

诚谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在团结心灵上具备假象)是任何人与英明最烦之。神不容许说实在谎言,神乎非容许针对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神啊不容许针对我们说语言上之假话(falsehood in
words)。(a)因为我们不知底古代业务的真面目,所以我们设运用假的传说来达到教育之目的。神不可能不了解古代工作的精神,他没有必要把假的施得象真的
一样。(b)神啊非需一个每当他们当中说鬼话的诗人。(c)神不见面因为惧怕敌人要说鬼话。(d)神不会见产生疯狂和胡闹的情侣。

结论:神没有撒谎的意念。

@季燕江

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