菜单

再论俄狄浦斯生物学

2018年12月29日 - 生物学

《俄狄浦斯与斯芬克(Funk)斯》,Jean-August(August)e-Dominique Ingres摄影,1808,
1827,卢浮宫藏

俄狄浦斯“杀父娶母”的故事,是希腊神话中最有名的一个。精神分析学家弗洛伊德指出的“俄狄浦斯情节”,更是让这些故事充满了性幻想色彩,吸引了累累文艺、电影创作者们的志趣,为他们开辟了一道灵感之门。例如被游戏设计者捧为圭臬的《千面英雄》一书,就是用弗洛伊德的驳斥研商各类文化里的神话。

唯独,弗洛伊德所创办的精神分析学派却被现代心境学所拚弃,丢到了经济学故事一类的读物中。在现世心思学以实验、总计、分子生物和嬗变等手法为商量措施的今天,能否从俄狄浦斯故事中找寻到新的始末?能否以衍变生物学为底蕴,为弗洛伊德的“俄狄浦斯情节”提供全新的解读?(我也不知情这种尝试是否中标,但终归一种努力)

故事轮廓

率先,大家得先了解那多少个故事的大意和多少个关键人物,熟稔该故事的人得以跳过此节。

故事讲的是古希腊的底比斯天子拉伊俄斯,抢了别人的外孙子,因而受到诅咒,神谕告诉她,其幼子俄狄浦斯而后会杀了她。于是这一个君主命人(有的就是奴隶,有的就是牧羊人,但不影响首要故事内容),将自己的幼子流放,那人心生可怜,后来将俄狄浦斯送给了科林(Colin)斯主公波吕波斯,那多少个圣校官俄狄浦斯当亲生外甥养大。

俄狄浦斯新兴拿走神谕,知道自己要“杀父娶母”,但不了然自己是被养大,后来就自我流浪到了底比斯,路上与人冲撞杀死了这人,俄狄浦斯破解了老大有名的斯芬克(芬克)斯难题,就是逢人就问:“什么动物早上用四条腿走路,清晨用两条腿走路,上午用三条腿走路?”的丰裕怪兽,倘使对方不可以解答他出的谜题,便会将对方撕裂吞食。

这么些怪兽让底比斯人烦恼不已,俄狄浦斯答对了问题,斯芬克(Funk)斯跳崖而亡,拯救了底比斯。于是底比斯人就让俄狄浦斯娶了前主公的寡妇生物学,伊俄卡斯忒

后来俄狄浦斯才知道,他杀死这人正是自己的同胞大叔拉伊俄斯,而娶的人正是大团结的生母伊俄卡斯忒。最后,俄狄浦斯的妈妈自杀,而俄狄浦斯则刺瞎双眼后自己放逐。

《俄狄浦斯在巴拿马城诺斯》,姬恩-Antoine-Théodore
Giroust,1788,亚特兰大艺术博物馆藏

弗洛伊德的分析

弗洛伊德的精神分析建立在性的功底上,他以为,男孩早期追求的是温馨的生母,而想要占据四叔的岗位,这种“恋母情节”使得孩童感觉到温馨罪行深重,从而控制了这种冲动,于是社会上发出了乱伦禁忌和族外婚。

“俄狄浦斯始祖杀死了她的爹爹拉伊奥斯,娶了温馨的二姑约卡斯塔。它只不过表现了我们刻钟候希望的实现。但是我们比俄狄浦斯幸运,成功地摆脱了对团结妈妈的性冲动,忘记了对三伯的吃醋,没有成为神经症患者。”——转引自约瑟夫(Joseph)·坎伯:《千面英雄》

弗洛伊德就用俄狄浦斯的故事,来顶替儿童这种恋父/母情节,称之为“俄狄浦斯情节”。弗洛伊德在1913年问世的《图腾与禁忌》一书中,将其讲演扩大到小孩子人格发展和人类知识等题材上。

1913年德文初版《图腾与禁忌》封面,图片来源于维基百科

弗洛伊德的精神分析学为俄狄浦斯故事提供了一个非凡具有吸引力的演说,极富感染性,使得大家可以从性压抑的角度来解读自己的学问和社会。其辩解的改进性完全可以匹敌马克思的社会理论,当然也有人将这两人综合起来,如拉康。

“潜意识”、“自我”、“本我”、“超我”、“俄狄浦斯情结”、“利比多”、“心绪防卫体制”等概念,吸引了美学、法学、社会学等居多专家的兴味,更是让弗洛伊德的精神分析几乎占领了心思学近五十年,并不断在非心绪学专业的群情中,继续弘扬。

诸多大家,以弗洛伊德的学说为依据,将人类的神话传说和童话故事等授予解读。弗洛伊德提供了很好的剖析框架,读了弗洛伊德的人,也都爱好使用他的工具来分析一番,如本人在《白雪公主为何不嫁给小矮人?》《那20年对本人改变最大的9本书》事关的那么。

心境学家的策反

尽管如此至今谈起心情学,我们老百姓的率先感应就是弗洛伊德。不过,心情学在弗洛伊德后来的提升,却将他的争辩扫入了排泄物。例如,在被誉为“诸多国度高校情绪学本科专业学习的指定书目”、心思学“经典教材的尖子”[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn1)——《这才是心情学》一书中,就这样评论弗洛伊德:

弗洛伊德对于当代心教育学的第一被无限地夸耀了,这事儿早就丰富不佳了。更糟的是,弗洛伊德的查证格局完全不可以代表现代心情学家是怎么开展研商的。事实上,弗洛伊德式的琢磨情势彻底误导了众人对心情学研商的映像。——基思·斯坦诺维奇
:《这才是心境学》

《这才是心经济学》第十版闽南语封面

而主动情绪学的开创人塞利格曼,也认同自己尽管也早就深远地被弗洛伊德所诱惑,但在新生,他批判了斯金纳的行为主义心经济学的还要,如此反思弗洛伊德:

以至于自己得到农学的大学生学位,我都相信弗洛伊德的题目是对的。但他的解答已经黔驴技穷让自身信服,而她的形式——只凭几个病例观看就作出巨大的只要,让自己认为很不佳。我这时早已知晓了,只有靠实验才能找出适合科学的报应关系……
——塞利格曼:《活出最有望的要好》

而是,弗氏的答辩真的过时了吗?“俄狄浦斯情结”真的不存在呢?弗洛伊德的论战就是没有一丁点的心绪学事实或是生物学基础呢?

衍变生物学怎么着对待俄狄浦斯?

摒弃当代心绪学家的“偏见”,至少我们可以再用衍变生物学的辩论,来看望弗洛伊德的辩论是否创立,应当怎么着合理地修正与评价他。

俄狄浦斯故事中富含了四种表现:弃子、收养、杀父和娶母。我们需要将四种行为分别研究,并基于故事所提到的次第人物逐一来分析,因为这在演化生物学上是见仁见智的情节。

俄狄浦斯的杀父行为,最后的来源就是其亲生公公底比斯国君拉伊俄斯,他抢了旁人的幼子(主公珀罗普斯的幼子克律西波斯),听取并宠信了神谕,将团结的幼子摒弃。可以说,是他协调手腕导致了俄狄浦斯“杀父娶母”行为的做到,实现了神谕的预言。

不过,拉伊俄斯为什么要抢旁人外甥,却将自己的儿子摒弃,这么些行为相比较麻烦精通。依照常识和生物学的意见,拉伊俄斯更或者是杀了人家外儿子,精心养育自己的男女,即使自己的子女有可能将来会杀她。

杀掉旁人外甥这么的一举一动,是动物界和人类共有现象,这里我们暂存伦理道德问题。衍生和变化生物学家分析过,例如新狮王杀死不是和谐的幼狮,从而终止母狮的哺乳性停经,加快怀孕速度;雄性老鼠可以分泌一种化学物质,让怀孕的雌鼠一闻到后可以活动产后虚脱等(参见《灰姑娘效应与陈世美情结》)。

因此,拉伊俄斯抢外人外甥就显示特别没有道理,除非她确定这些抢来的儿女是友好亲生的,但人类女性隐藏经期这一特性,使得男性无法看清孩子的归属。因而,他不能判断孩子是不是自己的,抢来外人的儿女就从来不了意思,故事里也从未交代。

一方面,拉伊俄斯将自己的男女俄狄浦斯放弃,更可能的发源不是在于惧怕他协调的子女杀掉自己,可能是他坚信这些孩子非友好亲生,所以才面世了弃子(并刺穿他的脚踝,俄狄浦斯在希腊文的意味就是“肿胀的脚”)的一言一行,那么神谕只可以是一种掩饰。

科林斯皇上波吕波斯明知俄狄浦斯并非亲生,而并不告之。分明科林(科林)斯和底比斯都属于希腊城邦,不设有人种的区别。像是摩西(Moses)的故事里,Moses要不是慈母的哺育和教诲,也并非能分清自己是埃及人依然犹太人。

俄狄浦斯和摩西(Moses)长大后,也一向不怀疑自己的遭际。按说小孩在成人过程中,怀疑自己是不是父阿姨生,是一个广大的设想,故事里不曾涉嫌俄狄浦斯时辰候有没有怀疑,要是有,那么父母是何等解答的,这样的内容。

对于养爹娘来说,收养别人的儿女可能依照多种缘由(如自己不可能添丁),不告诉或隐匿孩子的遭际,也有各个理由(如害怕收养投资[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/9c696a266a12#fn2)成为沉默成本)。但养爹娘不能够预料到的可能,却时时暴发,如俄狄浦斯的杀父娶母,或者如当代游人如织案例中,从小离散的兄妹(或近亲亲属)多年后陷入热恋,我在《青梅竹马效应与环球有意中人都是兄妹现象》早就怀有分析。

收养并隐瞒身世,由此就招致了乱伦可能,这一点我们在背后的“娶母”一节里分析。

再从俄狄浦斯这地点来看,俄狄浦斯被认领后,以为科林(科林(Colin))斯主公波吕波斯就是投机的同胞五叔。后来他听取神谕,为了制止杀死自己的养父波吕波斯,从而出走。

后来却杀死了和睦的亲生二叔并娶了同胞大姑为妻,俄狄浦斯都是不知情。这才是她着实的喜剧,后来俄狄浦斯自刺瞎双眼,因而就成了“盲目”的隐喻。

安提戈涅陪伴瞎眼的俄狄浦斯流亡,Franz Dietrich绘,图片来自网络

俄狄浦斯的“盲目”是因为不自知,而人类的“盲目”(或不理性)则来自自己内在的正剧。如若以道金斯“自私的基因”为重心来看,任何基因都视另外基因为竞争对手,那么俄狄浦斯的盲目就不难精通,然则故事却不用是俄狄浦斯试图杀死所有人,只是在撞击中不知不觉杀死了温馨的亲生岳丈。

为此,盲目在那边公布的情致,可以解释为大家饱受自己内在的、不可知的力量(本能、基因或者冲动)的操纵,从而让大家的表现,引起了严重的结果。

俄狄浦斯的故事,隐藏的含义可能也正是如此:我们人类是饱受基因(道金斯),或是本能控制(弗洛伊德)的动物。因此,假诺本能和损公肥私的基因得以划等号的话,在那一点上,弗洛伊德和道金斯都是对的,Plato的隧洞隐喻也是对的,行为农学的“双系统理论”也是可以大体不错的。

我在《青梅竹马效应与环球有情侣都是兄妹现象》一文中,分析了“天下有意中人都是兄妹现象”,这一个场景被生物学家解释为“遗传性性吸引”,引用过来定义如下:

遗传性性吸引(斯拉维尼亚语:genetic sexual
attraction,缩写为GSA)是指在近亲之间的性吸引,一般多暴发在成年后首先次相见的姐弟间,特别是不在一起长大的兄妹或姐弟会有一种原始的性吸重力,这是两岸持有相似的遗传基因所致。甚至父母与儿女间也会爆发“遗传性性吸引”现象。——维基百科:《遗传性性吸引》

以这种观点看来,俄狄浦斯可以娶母,也是“天下有心上人都是兄妹现象”的一个事例。不过,那些“遗传性性吸引”并未表达乱伦禁忌的问题,也存在衍变上的泥坑。

大家即使,在老人的基因里,某一方或双方包含了一个“遗传性性吸引”的基因,那么在他们孩子的基因里,也会带走这种遗传。而乱伦可能导致的结果是,一些隐性疾病的暴发,那么“遗传性性吸引”扩散的越宽广,那么这多少个部落里,患遗传疾病的可能越大,最后这一类群体在后人未到达繁殖年龄前就回老家。

这就是说带有“遗传性性吸引”的群落就会被不含有“遗传性性吸引”的这种群体所替代。那一个不含“遗传性性吸引”基因的群落就扩散开来,而带有“遗传性性吸引”的部落则被发展所淘汰。

而对此带领“遗传性性吸引”基因的部落来说,他们得以在文化上制定乱伦禁忌和族外婚制度,以阻止部落内近亲亲属之间的“不法”行为发出。但以此外嫁它族或出走他乡或被外人收养(如俄狄浦斯)的私有,依旧蕴藏“遗传性性吸引”基因。

在个人将来不知情的图景下,就会因为辅导“遗传性性吸引”基因,而娶到了一个与和谐有近亲血缘关系的亲属,如俄狄浦斯娶了三姨。最终,依旧可能导致这一个带有“遗传性性吸引”指导者群族越来越少。

因而,“遗传性性吸引”在衍生和变化生物学上的话,要么不是实际,要么该群体已经绝种。试图将俄狄浦斯与“遗传性性吸引”扯上关系的论据,就受不了推敲。

总结

因而以上分析,回过头来再看看那么些故事和弗洛伊德的争辨,大家发现:

  1. 大伯屠杀(或下放)孩子的作为,源于对儿女是不是亲出的不确信;
  2. 养爹娘因为担心对养儿女的亲代投资损失高,会背着孩子遭受;
  3. 人类忧虑自己会遭受非理性(本能、或基因)的摆放而盲目冲动,做出不理性的所作所为;
  4. “遗传性性吸引”没有衍变生物学基础,故事强调的是“乱伦禁忌”。

于是,“俄狄浦斯故事”的实质,并不在于性压抑、本我和自己的争辩,而是提议了人类二种制度:族外婚和收养行为的内在争辩,通过神话故事对“乱伦禁忌”的制度予以强调和重述。

总的来说,至少弗洛伊德在前面这或多或少上是对的。


参考文献:

  1. 基思·斯坦诺维奇:《这才是情感学》(第10版)
  2. 道金斯:《自私的基因》,《盲眼钟表匠》
  3. 戴蒙德(蒙德):《性趣探秘》、《第二种黑猩猩》
  4. 塞利格曼:《活出最乐观的温馨》
  5. 约瑟夫(约瑟夫(Joseph))·坎伯:《千面英雄》
  6. 丹Neil(Daniell)·利伯曼:《人体的故事》

  1. 该话来自《这才是心绪学》译者序

  2. 此间是为着与演化生物学的亲代投资(PI)相类比,提议养爹娘的收养投资,但意思是一模一样的。

相关文章

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图