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心情学之间的对话生物学

2019年1月13日 - 生物学

生物学 1

1、
liberty说“就凭这种输入和输出的模型就能让机器具有类归效率简直就是做梦·····物质范畴变化的纷繁程序不是我们的概率学和总计学就能模仿的连串,大家只是在拟合一种线性的可能性而已,”提出:统计机的主次运算与生物神经运算之间存在本质的分别,统计机的次序运算方法不可能用之生物(人类)神经层面的知情与解释。

2、
liberty说“我们咋样可以从自己的咀嚼立场去验证我的留存,这就是有所定义的上方是定义者,或者换个就是存在自己,存在自己不可被定义,或者说也无能为力被定义,到了定义的顶层,这个定义者只好被我所定义,这样一个存在者,或者毋宁说是定义者,肯定不是一种物质性的范畴,或者是意识性的规模,这种局面注定超越我们的体味而留存,也超越了那个世界的定义权限,咋样定义那样的留存,或者说咱们根本无法认知这种局面本身,这是Philosophy
的终端命题”提出:“存在自身”不能被定义,超出主客的二分的规模,是一种“超验”。Liberty说“但是如若我告诉你明日通通不必去纠结这种问题,我们的先辈们早已在这么些题材上纠结了太久,至今也不许提交一个尽人皆知的答案,”提议:把這个终极的问题搁置不论,这是一个本体论的题材。

3、
liberty说“我能告诉您的是从存在主义时代起先的质问,我们的存在对于这一个定义者,或者您可以接近称为造物主的意义,是否毫无意义,或者说我们也只是另外存在规模的附属品,这个定义者不是上帝,不是所谓的为主粒子和功用力,而是不被岁月所改变的留存,这不就是虚无我,我们人类相对于那多少个宇宙的留存,根本不存在其他的意义和无偿,然则我要说的不是这种理念,我们的存在之所以较之其他物质层面是有含义的,源自于我们的思辨具有自由意志,我们对于这些世界来讲是一个随机数,而不是宿命链上的等死之人,当然咱们也一连认为自身作为一个生人一定不同于此外的物质层面,我们因而可以不同于其余物质层面,关键在于我们富有了咀嚼能力。”提出我们的存在对于宇宙而言是毫无意义的,也就是说人类活着在真相上是抽象的。而“意义”不出自外在,来自于人类享有“自由意志”与“认知能力”。决定了我们不同于“物质层面”。接着彬彬哥说“人类的回味能力自然不是自然的,或者说可以超越大家的血肉之躯而留存,人类的认知能力恰恰是神经系统进步的一个收获,所以我们人类的体味能力也一定受限于大家的生物神经结构,这或多或少,毋庸置疑,”提议;进一步提出人类的“认知能力”是依照身体的物质性基础,更为密切来说是神经系统的历史性发展的原因。“这里彬彬哥没有说“自由意志”是否也如“认知能力”一样依照相同的来源,按照语境来看,是千篇一律的。

生物学 2

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liberty说越来越提议问题“但是大家发现任何动物也不无和我们一致的神经系统,不过却不具有和我们人类对等的体味能力,究竟认知能力的紧要在何方?”人类与此外动物之间在神经系统上的决定性区别是如何?Liberty说其他动物和大家同样的神经系统,对这段领悟,无法认为说其他动物神经系统和大家一齐等同,而是清楚为,其余动物和我们同样拥有神经系统,而不是“一样的神经神经系统”。彬彬哥的误笔而已。

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liberty说对第四疑点的解答说“下来我们就亟须接近人类的思维能力,我连续习惯性地称之为思维的能动性,这种能动性越强,人类的自我归属感会越强,抽象化的乘除能力也就会越强,通俗地讲就是脑子会类似于电脑的性能,这是一种原始,我必须认可自己的盘算能动性也不是特地的强,智商依然不够的,人类真正的咀嚼能力源于自己的存在,任何一种生物要是认知到自身的存在,这种生物不再是一种低级的古生物,低级生物中不设有自身,只存在神经性的反射,受控制的神经反应,而真的让我们改为人的是大旨指向,我们可以对抗本体的神经反应,”1、liberty提出;人类的思维能力的出色性来自天然,這个天赋的接头应该遵照如今生人普遍具有思维能力来看,倘使举办人类思维能力的医学的进化来看,不可以如此说人类在其他历史阶段上就持有不凡的智力,我们要清楚liberty并不是這样看到,是基于最近的人类普遍的思维能力来说的,不要误会。2、这段话彬彬哥提出;人类的“认知能力”起于“心智自我”,一种自我的认识,并且這个自我不仅仅是起码动物的“条件反射”。3、人类即使与所要改造与认识的社会风气相比所负有的灵气和能力远远不足,但人类无比最为高等的生命也绝不会只停滞在此时此刻的水准,人类除了行使科技来改造诸多地方的灵性不足,并使用技术工具举办自己的局限性。这种无休止地进来精神是主动的。

6、 liberty说“此处的本体不是Philosophy
中所指的本体概念,此处仍然特指人类的身子本身,具体来讲就是”我”的留存格局,或者纯粹地来讲”我”之所以存在所依靠的物质层面,直接地来讲就是我们的主心骨之所以存在必须依赖于我们的本体状态:”提出;liberty的本体概念是“人体的血肉之躯本身”,liberty的分解并不清晰,我给我们付出更清楚的表明。“我”即“主体性的合计本身”,西方的历史观都觉着“主体意识”与客观事物是二分对峙的。而這里的“本体”应该精晓为比“主体意识”更为基础的创造模式,是融入肢体本身之中,却又不可以平等与客观视野来看的“肢体”。是一个定义层面。基于自己对认知科学的术语来看,可以在某种程度上分外“具身”的定义,是liberty自设的一个历史学范畴。“主体意识”范畴基于“本体”(身体本身)范畴。我们可以用弗洛伊德的“自我”与“本自己”的概念举行对照了然,在某种程度上或者有理论之间的起源。然则要抛开弗洛伊德的“本我”的本体论意味。彬彬哥的“主体”内涵能够了然为观念的悟性所兼有的逻辑性推理分析的显意识能力。一种知性的主旨。

7、
liberty说“人类的主导是本体进化的一种结果,当人类的主心骨被予以更多的主心骨权限时,大家的关键性就能够使用这种权力构建大家的探讨模型。”指出;基于第六段的分解就不难精晓以上的這段话。所以主体具有“主体权限”那一个概念的接头可以整合康德的知性局限的始末加以考虑。知性图式也是主导权限的建构。這点上liberty
实质沿用了康德的思考。

8、
liberty说“这时有人就想问了本体所开创的范围可能是一种重点规模,如何可以变成一种不同于本体的重心范围,还有就是这种主体规模到底是何物?难不到位是大家直接在强调的我,大家要明了一点的是重头戏不是一种本体范畴,而本体范畴本身是一种实体或者说客体范畴,三体之间的涉嫌我们得以概括地声明一下,日常主体是依靠本体而存在的,本体日常被指向大家的人体,专业一点就是保持主体存在的合理形式,一旦我们的本体死亡,不可能维持主体的存在,也就不可能称为本体,本体是一种奇特的合理性格局,本体之中爆发了超越客体存在的重头戏”提议;基于第六和第七的解释,我们就很清晰的精通这段话,“主体权限”由于“本体”的创建形式的局限性而招致的。不论个体的“本体”仍然人类的“本体”都是控制了“主体权限”也就是知性的力量,不过liberty的“权限”概念比“能力”概念具有更多的操作性,现实的主动性。以liberty的沉思来说,主体权限即使有权力,但主体规模具有超越性,就是领先肢体的本体范畴的能力,成为跨时代的存在。這就是前边彬彬哥要说的“广义”定义下的关键性

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liberty说“这多少个本体全部维持了一种自己或者说主体的存在权限以及存在范围,倘使我们将重点独立出来称之为自己是不容许的,这样的关键性将是一种无的留存,而不是似乎看重本体的基本点平等可以展开一系列思维的位移,和历史观的理性主义者不同,我不觉得人死了后头,仍是可以存在思考的权位,毕竟人类主体的我指向在失去了本体的支撑之后不可以独自存在,本体的死亡就经济学上的定义就是脑死亡,是一种不可逆的长河,死亡之后的本体我们通常就叫做客体,或者说实体范畴,当然大家也会称呼物质层面,不存在所谓的死后主体之说,至少从上述的申辩模型我们鞭长莫及推导出本体消亡之后还会有侧重点格局的存在。”提议;“主体”无法在身体的本体死亡将来所有思考的权能,也就是重点只好遵照其他时代的人体的本体(客观的存在情势)。接下来彬彬哥讲演广义“主体”的问题。

十、liberty说“主体倚重我们的本体存在,本体是一种特定形式的客体范畴,此时的关键性是一个狭义的定义,从广义来讲大家的着重点并不需要我们的本体而留存,广义主体先于一切范畴而存在,包括我们所说的合理性范畴,狭义主体也被广义主体中的本体范畴所定义,这时大家也许就会指出一个题材,广义的主题怎么样存在,狭义的主旨又是怎么被定义的,是否就是我们在心思上所认同的本身?”指出:這段竣工了对狭义“主体”的阐发。并提议狭义层面的解释。以下段落开端论述广义层面的主脑。并愈加介绍狭义“主体”怎样被定义的问题。并从心境学视角来阐释它。

生物学 3

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liberty说“即便你问我一个终端的问题:这一个世界的Origin,我是半个文化人,我可能会这样告诉你,这么些世界起点于不可分割的粒子以及不可分解的功用力,别人可能会说你怎么就能确定这就是不可分割的粒子以及不可分解的功效力,我说我个人当然是无力回天确定的,不过在现阶段的技术手段至少那种粒子已经是不可分割的,这种成效力是不行分解的,于是,这个问题就被弃置了,不过我们恐怕及时就会想到一个题材:这种极端基本的粒子以及功用力是怎么暴发的?当然在逻辑上大家也许会问:这种基本的粒子以及效能力由何人定义?何人有权利定义这种物理世界的中坚粒子以及着力成效力,依据我们人类的想象,一定是似乎我们人类一样具有主体性的留存规模,是不是一个比自己人类抱有更强主体性的留存,或许在宗教的教义中我们该称之为神,一种面相和人类极为一般,不过却有着超凡神力的留存,当然我们现在不称之为神,我们称为一级英雄,简单来说就是兼具超能力的人类,大家认识到一个无限根本的问题,人类假使想要所有超能力,这一体和我们的本体相关,本体在相对规模决定了俺们的基点能动性,所以要是大家想要让我们的主脑具有超能力,大家务必改造我们的本体结构,也就是说这是一项生物工程,不过我们想要认识的是不是持有超能力的私房或者说外星人,我们想要认识的是万物之主,万物之主当然不会以客观的格局存在,也不会以本体的花样存在,即便本体的存在已经在自然水准上跨越了客观范畴的存在格局,不过不足以成为整个客体范畴的苍天,这多少个造物主真的如圣经中的上帝凭借着自己的想法去创制这么些世界?答案自然是否定的,这多少个上帝不容许和人一样拥有各类各类的想法,或者说也会受限于本体自身的欲念,这一个广义上的基点存在当然无欲无求,当然也不用保障本体的留存去化解生存问题(海德格尔考虑到了那些题目),还有一个我们务必要直面的切实可行,就是我们的本体注定会磨灭,而不可以永远存在,那对于我们人类来讲是我们的宿命,个体必然会死去,这整个只是岁月问题,试问是否存在一种本体可以逃脱时间的掣肘,至少在我的认知中还不设有,人类总是愚蠢认为自己是一个极具个性的私有,实际上这种个性是本体赋予的,而不是本人的特性,所以大部分景观下大家将本身那一个概念指向了本体,广义上的重点从合理范畴层面去定义根本就不设有,广义的基点不会由其他的客观范畴所定义,而不是以客观范畴的花样而留存,所以假若大家从合理范畴的存在情势去定义主体是无法做到的,也就是说尽管你解剖了大家的大脑,也找不出主体的留存,主体规模抢先这种理所当然范畴而存在,准确来讲主体是漫天范畴存在的源于,那种来自不受时空的束缚,不存在时间上的起来以及停止,也不设有空间上的轻重限制,广义上的核心范畴不知从什么日期起就存在了,而且以此核心无处不在,这些核心的留存范围不存在其他的无尽。”
指出:“客体范畴”与“本体范畴”和“主体范围”三者之间的区分。不可以用“客体范畴”去定义“本体”与“主体”。客体范畴只试用技术性的不错概念,而不可能指向“本体”与“主体”。所谓的感受、个性都只是“本体范畴”之内的,是本体的授予,而不是“主体”的授予。這也是彬彬哥说的“不是本人的表征”。“主体”的概念解释参照第六段。Liberty认为一旦要给那最顶点的题目以解答,必须依据更强有力的“主体”。而要实现,必须改造“人类的本体结构”。也就是要改造人类的生物学层面的瑕疵。(比如基因改造,记忆力的增进等等。基于自身在首先段的表达,本体是按照物质性的生物性的底蕴。)从十一段话可以见见,彬彬哥认为“广义的基点”不受“客体范畴”的影响。這里liberty试图解答认识论的题材。要掌握彬彬哥的“认识论”,首先搞了然三大范围之内的分别。“本体范畴”作为“客体范畴”与“主体规模”之间搭起桥梁。“本体”兼具“客体”与“主体”之间的某种属性,却又不同与互相属性。从中看出德意志联邦共和国古典理学的熏陶,康德与黑格尔的思维因素。不过又受当代农学的震慑。语言医学用言语作为主客之间的大桥,彬彬哥的“本体”具有某种程度的相似性。

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liberty说“在商量了太多Philosophy的转账问题将来,大家需要关爱认识论的基本功了,我个人尚未解剖过人类的遗体,然则我个人或者专门想去见识一下解剖的经过,特别是对全人类神经系统的解剖过程,人类的神经系统真的是一个闻所未闻的体系,还有大家的CPU:大脑,这简直就是上天精雕细琢的产物,最令人感叹的地方在于这种系统依靠一种独立的毅力举办运作:主体(尽管从某种程度上来讲没有完全的独门出来),一种依靠我们的本体而留存的独自意志,我们的着重点也然则这些本体为我们的创立的指挥为主,这种受限于大家的本体而存在,也只可以从本体之中拿到或者说定义一切范畴,一切定义并非由大家的主旨独立完成,事实上这一切是由本体结构所形成的,而我辈的中央只是举办了意向性的针对(意向性可以说是一种毅力范畴的特性,也是一个极好的商讨课题,有点类似于程序中的指针),这种针对日常会无反射(空指针万分,我信任Java程序员一定特别熟识),这就印证这种本体结构被毁掉掉了,这种举例子的工作我就不干了,这种破坏从品位上来讲就是一种神经性的毁伤,对人类思维的体会效率造成致命性的磨损,而常见来讲这种主体通过本体结构指向的对象大家见惯不惊会称呼意识范畴,当然这是一种主体性的意识范畴,不同于大家的感觉到材料,区别在于定义权限(之后的解说中会谈权限问题,此处先不举办去论述),大家说这种借助本体而留存的本位在概念范畴的效劳上也不可能不倚重大家的本体结构才可以成功’”提议;“主体’具有独自意志。也足以知晓为“自由意志”,第三段有过表明。紧要仍然再一次以上的演说过的始末。提议“自由意志”是“主体范围”之内的定义,而主体范围是依照“本体范畴”。彬彬哥说意向性是一种意志范畴,我自身持保留态度。不过基于彬彬哥的解说意向性确实是被含有在“主体范围”的“自由意志”。“本体结构”具有无意识的特征或者说精神分析学中的内涵。“本体结构”具有隐秘的支配力。

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liberty说“接下去我们要直面一个更为紧要的问题,这种通过意向性定义或者说爆发的情致范畴存在于何处?当然是存在于广义的着重点里面(这就是一句废话了),我斗胆地揣摸一下:必然存在于我们的脑部(而且一般会集中在一个区域,我个人臆想是在大脑皮层,而且和大脑皮层的沟壑相关,当然我的估量可能是不对的),不需要揣测地报告我们,人类的觉察范畴就是一种新鲜的客体范畴(当然你们也得以认为发现范畴是一种物质层面),有的小伙伴可能会认为这样的人类主体能爆发自由意志?此处我们就不可以不关注到一个要害了:意志强度或者说意向性强度,假如不存在意向性,这一切的存在是毫无意义的,人类也可是是一只被欲望控制的野生动物而已,可以说在地球上具备神经系统和脑类结构的有成千上万,这不是大家人类特有的结构,不过从自然水平上得以说人类的神经系统和脑部协会是地球上最复杂的,我们说过关键性的意志属性在于定义了所有产生于重点里面的范围”指出;liberty所说的“意识范畴”是一种奇特的“客体范畴”。在這点上肯定了物质性基础。“意志范畴”存在于广义的“主体”的“意识范畴”之中。以上这些“意思范畴”彬彬哥打错了,应该是“意志范畴”。“自由意志”的性能在于所有定义权限,而所定义的只是存在于“主体”之中。从這里先河一发显示了liberty对“主体”的概念权限所定义的全套意识性内容都只是“主体范围”之中,是对怎么人类文化与意义是一种“先验”的解释。胡塞尔的意向性是平素认同指向外在的意向性,而彬彬哥却不是,而是康德的先验经济学思想的倾向。除此之外,liberty指出意向的强度问题要留心。

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liberty说“也是自己认为神经系统中最令人胸口痛的一个问题:关于这么些我的定义,也是关于人类意向性强度和界定的概念,我个人总是惯性地称呼思维重力,关于人类意志我们说暴发于我们的本体之中,依附或者说依赖于我们的本体而留存,由于依赖于我们的本体结构,所以在强度和限量上不太稳定,不过意志具有主动性,可以影响大家的本体结构,假使是自身,可能会去喝上一杯咖啡,无论是作家,依旧Coder,熬夜是不可制止的,
大家不可以不制伏我们协调的生物钟,主体的不稳定从精神上来讲是碰到了本体结构的影响,当然重头戏本身的力量也是遭受了本体结构的制裁,我们的基点力量无法跨越本体结构的限制,从实质上来讲这也是不可超越的,”提出;首要解说“意志范畴”与“本体结构”互为影响。可是“主体”的“意志范畴”只要受制于“本体结构”的熏陶。

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liberty“必须认同一点,对于大多数人而言大家的主心骨丰盛的懦弱,不过主体的确存在于大家的本体之中,而且不是一种客观范畴,从实质上来讲是一种受限制的广义上的侧重点规模,从心情学角度上来讲我们一般认为这种范围是一种意志范畴,我们把地处意志范畴之中的范畴称之为意识范畴,也就是大家可以认识以及认知的框框,而这般一种意志范畴,具有意向性上的主动权,请小心这种主动权不是控制权,而这种意向性从根本上来讲就是我们前面在叙述广义上的主导所波及的概念权限,而这种私家的主心骨定义权限肯定面临了本体结构的钳制,有时我们所谓的意向性在在一定程度上还会遭到本体结构的主宰:”提出;解说“意识范畴”具有意志性,意志具有主动权,其它的理念以上重复过,参照十一段。

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liberty说“人类的基点当然不是一种客观范畴(这有点断言句的格式,假诺自己不止言,臆想写不下来了),人类主体是一种受本体限制的广义主体规模,这点我一度强调过了,这种存在同样超越了客观范畴本身,那种意向性在大势所趋程度上曾经独自于本体结构的存在,不过如故面临本体结构本身的熏陶,甚至是决定或者说控制,所以说人类的私欲是本体属性的个性,当然我们也能够称之为人性,在净土的教诲中是一定这有的人性的,比方说性教育,我们国人对此种事情认为是不雅的,是有伤风俗的,不问可知大家是避而不谈,毕竟有点年的儒学教育报告了俺们一个制度事实:这种工作是不道德的,不端庄的,对于自己那个理性主义阵营的人来讲,我自然无法否认人性,否则我只可以像一个禁欲主义者一样活着,我也是凡人,难免会有本体欲望上的急需,只是自我个人认为要通过正当手段去管理我的欲望,人该变成一个禁欲的,理性的贤淑,如故成为一个贪图享乐的成功人员,我无法给我们一个定论,随着欲望的裁减,大家依旧要往理性主义的观念这边调整一下,人类在意向性上的拔取在一定水平上或者说在主导本身的角度层面是轻易的,是不受约束的,不过我倘使这么说,一定会有人质疑自己,即使本人不是名不见经传的著述之人,一定会有诸多的人批判我,或许有些人说这只是表达了大家对本体施加的下压力还不够,不足以引起本体对重点的决定,从这多少个角度出发我认为测谎仪在某种程度上仍旧可靠的:”提议;可以见见本体结构就有可想而知的“本自己”性质。不过毫无局限于弗洛伊德的“本自己”。还包括,“主体”的认知能力的知性的基本功。

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liberty说“这就是主体对本体结构的熏陶,好多年以前,有人跟自家说在精神有失常态的事态下杀了人,是一种过失,而不是一种谋杀,这或许表达了本体结构对主题的毁坏效应,不过作为一个好人,大家被先行设定为一种有约束能力的好人,所谓的约束能力就是重头戏对本体的支配,由于一切定义行为发生于大家的本体之中,这种概念行为仍然意向性行为在肯定程度上会对本体结构爆发一定的影响,而且通过深入的训练,大家可以掌控这种影响,从而达成控制本体的效能,这种控制行为无时无刻在暴发,比方说这一个坐在笔记本面前,欠好好工作,而在作文的人,比方说我同学家的丫头在学着走路,在自我还刻钟,对本体的每两次精准化的支配让我爱不释手,在成功了对全人类身体行为的主宰之后,当这种身体行为在可控的范围之内,大家人类就亟须对团结的这种身体行为负责了,这就是早就这些课题下咱们要探讨的情节了。剩下的座谈,我要么上课一下认识论的基础,客体范畴通过本体的神经感官系统到达了大家重点里面,到达本体的是一密密麻麻的神经信号,到达主体的我们誉为意识范畴,这种意识范畴和我们眼前论述的主导意识范畴不同,是不受大家重点支配的意识范畴,平时个人习惯将其名为实体意识范畴,当然在心绪学上人们也是习惯性地称呼感觉范畴或者说是人类的觉得材料,当然我个人也写过一局部精神分析学方面的稿子,也有人可能可能会对自我所提议的觉察定义有所质疑,特别是在精神分析学中我们还要对全人类的无意识区域举办定义,我就举一个例证,当您的注意力不集中时,对于你眼前发出的凡事可能会处在无意识状态,可是您的大脑却会举行记忆,当您的主导去探寻时可能可以针对这种局面的感觉到资料,我想要强调一点:主体是发现爆发的前提,人类的神经信号其实自己以为大部分不会被转化为全人类的觉察范畴,人类的基本点区域不是一个专门敏感的区域,大部分生人的侧重点性质是单核的,也就是无力回天同时去运作多个程序,这也是我们和电脑之间的距离,也就是说大部分的局面会被我们的重心所忽略。”1、按照liberty的论述提出;彬彬哥进一步申明经常情形下中央对本体结构的本身调控能力,并且证实主体失控的或者问题。提出了重点意识范畴即主体规模,实体意识范畴即发现范畴。主体范围是怀有意志性的。意识范畴是无意的信号接收器。而大量信息无法被“主体”所收受,也就是力不从心被显意识所发现。2、liberty说一般的基本点性质是单核的,也就是说人脑在拓展演算时是基于显意识的情状下所举办的“主体”的演算,這是单核的,大脑很难展开多项职责的操作的。

十八、提议:通过对liberty全体的翻阅,可以看出如下二种沉思的影响;一、弗洛伊德的“显意识”、“无发现”、“本我”、“自我”的术语。以及精神分析学。二、康德的先验医学,尤其是《纯粹理性批判》此书的熏陶。三、现象学的震慑,尤其胡塞尔的“意向性”的。四、总计机科学以及涉及部分神经科学知识。五、传统西方本体论与认识论的切磋。和现代军事学超过主客二分思想的震慑。我本身的洋洋思维与liberty相吻合,能够说两者通过自我单独的灵气努力达到某种思维的相似性,这足以说自己与liberty的知识成分与结构大量的重合,为互相的牵连提供了前提。我自身也利用余闲时间总括尝试给出比liberty更为完善体系的思维,我与liberty之间所使用的术语,自创的术语是例外的,但是有些的内涵是同等的。這也是自个儿干吗从她的合计中得到更进一步的确信,可是所需要的崭新,实为困难。我依然处于寻找的等级。我本人所独创的术语,以及考虑的层面,需要更进一步完善而详细的论述,这是自己从liberty中也寓目了扳平的供不应求。并不曾对自己理论的规模进行更周到明确的阐发,理清概念,范畴之内的尽头。对于另外进展艺术学思考的人来说,理清界限是颇为挑衅的。考验着自己的理论思考能力,思考是否丰富深度。这一贯以来就是自己所需要使劲的方面。Liberty的著作给了本人一种激励,可以说,互相都给相互一种刺激。

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