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良国·卷二·重述和记

2018年11月20日 - 微生物

次窝起来苏格拉底之第一对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们意味着了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一窝是引论,显得打成一体。有人推测,第一卷是柏拉图早年写的等同篇旧稿,题吗《色拉叙马霍斯》。第一窝的议论多少显得略微含糊,很可能来苏格拉底跟色拉叙马霍斯的一模一样涂鸦“真实对话”,后九卷可用作是针对中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公平之尽管应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

[357a-362c]格老孔与苏格拉底底对话

格老孔对善的分类:(1)善在那个自己之中,如:快乐。(2)善既在其本身之中,又当该结果中,如:身体健康。(3)善在那个后果中,比如各种赚钱术,这些从还是有利可图的,但该自己是辛苦之。

格老孔提出问题:那么正义是啦一样种植好?

苏格拉底认为正义属于最好之同一种,即第二种,人们爱好它既是因为其自我还要以该结果。但一般人连无这样想,格老孔说:一般人觉着正义是第三种植,本身是桩难事,但喜爱其后果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对正义及非正义的实证不括,认为他针对苏格拉底让步得最抢了。格老孔从来没有听到有人有力地为公平辩护,令其乐意地服正义比未公正好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯同苏格拉底理论,并期望苏格拉底能有力地为正义辩护。

格老孔论证的思路是:(1)叙述一般人当的公平的本色与来自;(2)论证实施正义行为的人数不用心甘情愿,而实在是可望而不可及而也底;(3)论证不公平的人较正义之人日子了得好。

(1)格老孔论正义之庐山真面目与来自[358e-358b],人群吃那些不可知专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那些极端有能力作恶的人口是匪甘于跟人家签订契约的。(个体的容易与群体的容易)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人口跟不公正的人戴上魔戒,获得没有监控的力后,两单人口会晤雷同行事,利用好之超能力满足好的欲念并无见面遵从人群被幸存的契约。戒指喻相当给是物理学中的理想实验,在现实世界中凡绝非能够而人埋伏的魔戒的,但假如是这种实际上不在的物,反而能把人性中躲的逻辑呈现出来。这就算接近要理想的没有错的移位,反而有助于揭示物体运动的原理(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的形象推向至最,刻画出些许独独立的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但我们还偏偏被他绝公平之好名声。相反正义者,未举行坏事也闹异之称(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持正义,却无人知晓。难道不是匪正义者比正义者更美满吧?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗,引证“不要羡慕虚名,而若讲求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

他感怀成为“就是”,而休“像是”最骁勇的豪。
从外深犁的沟,此君丰收心智的收获,
睿之考虑从那边出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对非正义者安排的存且设再次好[362b-c]。

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的观点进行填空论证(诗歌是古希腊对青春与城邦公民进行教育的根本手段,诗歌为代表了民俗,代表多数丁的理念):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作和工夫》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

汝一旦倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的有钱人也非易于受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了一整套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终要克服强暴。然而,愚人只有当遭痛苦时才能够领会这道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧按错误的审理。贪图贿赂、用欺诈的审判裁决案件的人头,无论在哪儿强拉正义的神,都能听到争吵声。正义女神身披云雾跟到城与人口多之地方哭泣,给人们带来不幸,甚至于那些管其赶到对它们说鬼话的地方的众人带灾难。

相反,人们要对其它外来人和本城邦人都赋予公正审理,丝毫不背离正义,他们之都市就兴旺,人民就宽,他们的城邦就会见展现出一派爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯为不唆使对她们发动残酷之战。饥荒从不侵袭审判公正的总人口,厄运也是这般。他们快地举行要好想干的活儿,土地吧她们推出丰足的食物。
山上橡树的枝头长有橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女生产很多面貌酷似父母的早产儿。他们源源不断地有着众多好东西,他们无需要驾船出海,因为丰产的土地吧她们出果实。

同的相比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争期间雅典爆发瘟疫后“信仰、道德与正义”崩塌后的气象(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他俩当自己之生以及财富都宛如过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人甘愿遵照其的平整,因为一个人会免可知生存到享受荣誉的称的时段是不行成问题的。但是一般人都认可,既好看而使得的事物就是是那些本之享乐,以及拥有设人口会获取这种享乐的东西(及时行乐)。

本着诸神的敬畏和人造的律都非克自律他们了。就前一点而言,他们认清敬神和未敬神是一律的,因为他们看来所有的口并非差距地大去;就晚一点而言,没有人能够预料他能生活到坐违法而被推动上被告席的时,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

诸如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的丈夫,
王统众多康泰的兵民,
声张正义,乌黑的泥土被他送来
麦大麦,树上果实累累,羊群从不
住羔产,海吃生产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的高明。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子之诗文。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的崽与学习者。据传奥菲俄斯凡是缪斯之子,阿波罗的跟班。他的歌声可以康复病症,激发人们的宗教热情。

远古之诗人是群体中不过有知的食指,奥菲俄斯就教授举办宗教仪式的次,劝阻杀戮;默塞俄斯都传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和章程思维研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的计:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人爱染上不公正,《工作和日》[287-289]

狰狞很轻吗人类所感染,并且是大量地感染,通向它的道既平坦又休远。然而,永生神灵在善德和咱们之间放置了汗,通向它的道既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是要到该最高处,那以后的路途就容易走过,尽管还会见遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的典礼而若死者在九泉之下得到赦免。

一经有人做生错,犯了规矩,他只是透过请
居然只要神祗姑息忍让,用祭品及
真心实意之许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的纸烟。

诗文中的公正和“神人关系”对城邦中年轻人的震慑,特别是对那些比明白,善于推理的青年人的熏陶。

品达的问题:“是为此堂堂正义,还是负阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或发生神但神不关注人间的从业,那么开了非公平之转业让精明发现为无所谓。

(2)假定有精明,神以确关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们懂得的关于神的普都自诗歌,对于诗人的语句,我们可信赖,也得不信任。

(4)如果我们深信诗人的言辞,那我们好放手去做不公道之事,然后将一样局部所得来祭祀诸神。这样咱们只是取得重新多之益处,而仍安然无恙。

(5)还生雷同栽可能性,就是不信任诗人的言语。

当这种状态下,如何劝说一个聪明伶俐、有钱、有体力,有户的丁(城邦中之贵族,真正的强者,有能力作恶者)来强调正义为?

阿得曼托斯为苏格拉底提出的题目:(1)正义及免正义二者本身各是什么?(定义问题,概念问题)(2)它们对其主人各打呀打算,使得前者为“好之”,后者也“不好的”,而不管神与人口是不是发现。

阿得曼托斯的议论着已涉嫌对城邦中年轻公民的教诲问题,即源初知识(诗人的诗文)会针对人起正式作用。

[367a]莫人已经指出了,不正义是快人快语本身最酷之凶悍,正义是不过特别的美德。要是同臻来大家就是这样说,从我们年轻时候起,就这么来说服我们,我们即便用不着彼此提防对方的莫公正,每个人便还是团结无比好的护卫者了。因为每个人且大惊失色提到坏事,怕在大团结随身起太要命之恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

[368a-372c]接轨与阿得曼托斯的对话,苏格拉底将讨论引往城邦的公平

大字小字比喻,小字看无到底,大字却唯独圈清来。个人的公及其所带动的补益对讨论,就改变而讨论城邦的公允及其所带来的便宜。(private
good VS common good)然后再由大见小,讨论在城邦中在世之私有的公道。

城邦的确立:

我们各级一个丁不克惟因自己在。

城邦公民之分工:

每个人在宜的时候关系可他性格的办事,放弃任何的业务,专为一行,这样就是会各国种东西都生产得而大多而且吓。

低于限度的城邦(成长中的城邦,健康之城邦):

安然和平之园圃生活。

问题:

公及免公平是何时吃怎样人携带成长中之城邦的?

[372c-]鉴于成长的城邦到繁荣的城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还亟需各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成长,而是考虑繁华城邦的成人,看正义和非公道是怎么样冒出的。

苏格拉底说:

尽管如此我们要重老的耕种和牧场,就一定要自邻居那里抢夺土地,如果我们的近邻不饱,也迟早会及我们这里来抢夺土地。这样,战争就应运而生了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

柏拉图对战争及护卫者的陈是十全十美图景的讨论,事实上战争和护卫者是直是的,比如狩猎可视作原始的战,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]讨论护卫者应具备的素质及其教育

古希腊军事力量的为主是重装步兵,由人民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时需要纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要以平常时时训练,才能够在战时成合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比他人还多的悠闲,需要极度多之学问以及极致多的教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

基于波里正如阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是于丰富的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的秋,标枪的动向都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的时代正是希腊城邦的尾声,罗马就要崛起的一时,而公元4世纪一度至罗马帝国晚。标枪越沉重,投掷出去威力更为怪,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有优良的身体素质和常常的教练,即单独生职业化的公民军才会独当一面,从之角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而内部最典型
的虽是斯巴达。因此当古希腊,广泛地存在亲斯巴达的倾向(比如色诺芬)就甭奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛比较论证护卫者应有之素质

警犬和护卫者都许诺有所的共特征:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对好人和善,对敌人凶狠。

题材:如何如温和与坚强这半种相反的秉性是于护卫者的随身。

嘿得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对陌生人恰恰相反。即狗了无认识也区别敌友——不识的是平起平坐,认识的是友。[376b]

易念书是警犬的秉性;类似地,爱智慧是护卫者的本性,只有这样护卫者才能够分别敌我,知道城邦的功利。

苏格拉底小结护卫者应拥有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的天性里拿喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力这些人结合起来了”。

[376d-]此起彼伏论证护卫者应接受之教导同教练,这将推向讨论问题——正义及无公平在城邦中凡是怎产生的?(讨论即这转向)

这种耳提面命就是用体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是小朋友的教育工作者,也是百姓之名师。由于生物在幼小阶段是最为容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗歌会潜移默化孩子之心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的办法,即文教,包括狭义上的音乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化以及哲学。真正的音乐家(文雅的人数)是平等员生深和健全文化修养的人口。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊底育

每当公元前5顶4世纪的雅典,男孩一般以7春时上,路上由同各项奴隶或“监护人”陪同。学校里来生意的教员教学写和看,教材一般选自诗人,尤其是荷马的作品。除了算术,男孩等承受之另两码教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还只是继承求学,进入比高等的该校,学习辩论术和哲学。智者的移动以教授修辞和讲演为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄子,学园之继承者)后也收费。

比:孔子六艺,中国太古儒家要求贵族子弟控制的六种植为主技术,礼、乐、射、御、书、数。孔子还一度说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底看,

“一个口并未能用言词描绘出诸神与无畏的审本性来,就相当于一个画师没有画生他所假设描绘的目标来平等。”

纵然艺术是本着真正(本质)的套,艺术创作涉及认识论问题。

题目:艺术之目的是呀?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的天职。[378e-379a]

“先称为主,早年收受的理念总是根深蒂固不容易改的。…,为了培养美德,儿童头听到的相应是最最漂亮高雅的故事。”

苏格拉底论神的真相,即神之所以为神

(1)神是善的因由,而非是浑事物之来由[379b-380c]

苏格拉底论善不是不折不扣事物之由来,而独自是好的东西的来头,不是甚之事物之原因。[379b]

神是善者,神只有是好之事物的故。坏事物的缘故,必须顶别处去找寻。[379c]

小心:这种理念并无必然造成善恶二元论,如我们可说恶的缘由是容易之缺失。

因哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马的诗篇:如果神不可能是杀事物的来头,那么说宙斯可赐坏运给人哪怕是张冠李戴的。[379d-380c]

(2)神不容许移自己之样子,神乎无容许欺骗[380d-383c]

神与总体属于神的事物,都地处不克再好之状态下。如果神能改变,就不得不换充分。但不会见发出精明或人甘愿使好败坏,这是勿可能的。因此神是尽善尽美的,并永远保持这种状态。因此神才发平等栽状态,即绝好之状态,并且不会见变动。(神的定义)

既然神不可知改自己的模样,难道他们力所能及于咱空想,欺骗咱呢?

诚谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在投机心灵上有着假象)是任何人与英明最讨厌的。神不容许说确实谎言,神吧非容许针对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神乎未容许针对咱们说语言及的假话(falsehood in
words)。(a)因为咱们不知情古代事情的实质,所以我们只要采取假的传说来达到教育的目的。神不可能无掌握古代业务的真相,他不曾必要把假的动手得象真的
一样。(b)神吧不需要一个当她们当中说鬼话的诗人。(c)神不见面因为恐怖敌人要说假话。(d)神不见面生疯狂和胡闹的情侣。

敲定:神没有说谎的念。

@季燕江

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