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重述和笔记

2019年2月2日 - www.bway883.com

第二卷起来苏格拉底的根本对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一卷是引论,显得自成一体。有人臆想,第一卷是柏拉图早年写的一篇旧稿,题为《色拉叙马霍斯》。第一卷的议论多少显得略微含糊,很可能源于苏格拉底与色拉叙马霍斯的一遍“真实对话”,后九卷可视作是对中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公平的尽量应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的归类:(1)善在其自己之中,如:欢乐。(2)善既在其本身之中,又在其结局之中,如:肉体健康。(3)善在其结果之中,比如各类赚钱术,这几个事都是有利可图的,但其自己是劳顿的。

格老孔指出难点:那么正义是哪种善?

苏格拉底认为正义属于最好的一种,即第三种,人们喜爱它既因其本身又因其后果。但貌似人并不这么想,格老孔说:一般人觉得正义是第二种,本身是件难事,但欣赏其后果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对正义与非正义的论据不满,认为他对苏格拉底屈服得太快了。格老孔平素没有听到有人有力地为公平辩护,令其满足地信服正义比不公道好。由此格老孔将取代色拉叙马霍斯与苏格拉底辩论,并期待苏格拉底能强大地为正义辩护。

格老孔论证的笔触是:(1)叙述一般人认为的公允的原形与来自;(2)论证实施正义行为的人不要心悦诚服,而实际是迫不得已而为之;(3)论证不公平的人比正义的人生活过得好。

(1)格老孔论正义的精神与来自[358e-358b],人群中那多少个不可以专尝甜头不吃苦人间订立的契约。那些最有力量作恶的人是不乐意与旁人签订契约的。(个体的善与群体的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的人和不公道的人戴上魔戒,得到没有监督的能力后,四人会雷同行事,利用协调的超能力满意自己的欲念并不会遵守人群中幸存的契约。戒指喻相当于是物管理学中的理想实验,在实际世界中是没有能使人埋伏的魔戒的,但假使存在那种实际上不设有的事物,反而能把人性中潜藏的逻辑呈现出来。那如同假如理想的没有摩擦的活动,反而有助于揭破物体运动的原理(Newton第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着把正义者和非正义者的形象推万分端,刻画出三个卓绝的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做绝,但我们还偏偏给她最公平的好名声。相反正义者,未做坏事却有罪恶昭著之名(上了十字架的上帝,crucifixion),毕生百折不回正义,却无人知晓。难道不是不正义者比正义者更美满吧?

格老孔引用作家埃斯库罗斯(Aeschylus)的杂谈,引证“不要羡慕虚名,而要务求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

她想变成“就是”,而非“像是”最勇猛的俊杰。
从她深犁的水道,此君丰收心智的结晶,
精明的设想从那里出现。

格老孔计算道,不论大千世界依然诸神对不正义者安插的生存都要更好[362b-c]。

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用散文对格老孔的看法展开填补论证(杂谈是古希腊共和国对青年及城邦公民进行教诲的主要招数,随想也表示了观念,代表多数人的理念):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作与时间》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

你要倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的财主也不便于接受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最后要摆平强暴。不过,愚人只有在境遇痛楚时才能驾驭那些道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧随错误的审理。贪图贿赂、用欺诈的审判裁决案件的人,无论在哪里强拉正义之神,都能听见争吵声。正义女神身披云雾跟到城市和人多的地方哭泣,给大千世界带来灾殃,甚至给这一个把他过来对他说假话的地点的大千世界带来灾害。

反倒,人们只要对其它外来人和本城邦人都给予公正审理,丝毫不背离正义,他们的都市就兴盛,人民就有钱,他们的城邦就会显示出一派保养小孩子,安居乐业的和平
景色,无所不见的宙斯也不唆使对他们发动冷酷的战事。饔飧不济从不侵犯审判公正的人,厄运也是如此。他们喜气洋洋地做自己想干的活儿,土地为他们生产丰足的食品。
山上橡树的枝头长出橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女子育很多原样酷似父母的婴幼儿。他们源源不断地有着许多好东西,他们不要求驾船出海,因为丰产的土地为他们生产果实。

与之比较,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争时期雅典发生瘟疫后“信仰、道德和公正”崩塌后的景色(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他们以为自己的性命和财富都就像是过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人乐意按照它的规则,因为一个人能不可能活到享受荣誉的名目的时候是很成难题的。不过一般人都认同,既雅观又使得的东西就是那多少个现时的享乐,以及所有使人能够获取那种享乐的东西(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人工的王法都无法自律他们了。就前一点而言,他们认清敬神和不敬神是同等的,因为她俩看来有着的人并非差距地死去;就后一点而言,没有人可以预料她能活到因犯罪而被推上被告席的时候,…

(2)荷马(Homer)《福睿斯》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

像某位皇帝,一个豪勇、敬畏神明的壮汉,
王统众多硬朗的兵民,
声张正义,乌黑的泥土给她送来
大豆麦子,树上果实累累,羊群从不
甘休羔产,海中盛产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的游刃有余。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其孙子的诗文。

www.bway883.com 1

The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的孙子和学习者。据传奥菲俄斯是缪斯之子,Apollo的伙计。他的歌声可以痊愈疾病,激发人们的宗教热情。

远古的作家是群体中最有文化的人,奥菲俄斯曾执教举行宗教仪式的顺序,劝阻杀戮;默塞俄斯曾传送神谕,行医治病(陈中梅《Plato诗学和格局构思切磋》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:这里未引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用随笔论证存在消灾赎罪的方法:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人不难感染不公正,《工作与时光》[287-289]

惨酷很简单为人类所感染,并且是大度地感染,通向它的道路既平坦又不远。可是,永生神灵在善德和我们之间放置了汗珠,通向它的道路既遥远又陡峭,出发处路面且崎岖不平;可是倘使到达其最高处,这未来的路就简单走过,固然还会遇到困难。

(2)用荷马《伊伯尔尼特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪仗可使死者在九泉之下获得赦免。

若是有人做下不是,犯了规矩,他可通过伏乞
居然使神祗姑息忍让,用祭品和
殷殷的许愿,用满杯的祭酒和浓熟的纸烟。

诗词中的正义和“神人关系”对城邦中年轻人的熏陶,越发是对这一个相比聪明,善于推理的子弟的熏陶。

品达的难题:“是用堂堂正义,仍旧靠阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过终生?”

(1)假定没有神,或有神但神不尊崇人间的事,那么做了有失公允的事被神发现也不在乎。

(2)假定有神,神又确实关切我们,那神会如何展现呢?(比如是还是不是干涉现世)

(3)大家精晓的有关神的成套都源于随笔,对于作家的话,大家得以信任,也可以不相信。

(4)即便大家深信作家的话,那大家得以甩手去做有失偏颇的事,然后拿一局地所得来祝福诸神。那样大家可取得更加多的功利,而照旧安然无恙。

(5)还有一种可能,就是不相信小说家的话。

在那种场地下,怎样劝说一个驾驭、有钱、有体力,有门户的人(城邦中的贵族,真正的强手,有力量作恶者)来器重正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提议的难点:(1)正义和不正义二者本身各是哪些?(定义难点,概念难题)(2)它们对于其主人各起什么作用,使得前者为“好的”,后者为“不佳的”,而不管神与人是或不是察觉。

阿得曼托斯的议论中已涉及对城邦中年轻公民的率领难题,即源初知识(小说家的诗文)会对人起正式成效。

[367a]尚未人早就指出过,不正义是心灵本身最大的丑恶,正义是最大的美德。假如一上来大家就那样说,从我们年轻时候起,就像此来说服大家,大家就富余相互提防对方的不公道,每个人就都是友善最好的护卫者了。因为每个人都怕干坏事,怕在投机随身出现最大的冷酷。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

[368a-372c]接轨与阿得曼托斯的对话,苏格拉底把钻探引向城邦的公平

大字小字比喻,小字看不清,大字却可看清些。个人的正义及其所牵动的补益不易研究,就转而探究城邦的公允及其所推动的功利。(private
good VS common good)然后再由大见小,切磋在城邦中生活的个人的公道。

城邦的创造:

大家每一个人无法单靠自己生存。

城邦公民的分工:

种种人在合适的时候干适合他性情的劳作,屏弃任何的作业,专搞一行,那样就会每种东西都生产得又多又好。

www.bway883.com,最低限度的城邦(成长中的城邦,健康的城邦):

心平气和和平的园子生活。

问题:

公平和有失偏颇是什么时候被哪些人带走成长中的城邦的?

[372c-]由成长的城邦到繁荣的城邦,护卫者及其教育

格老孔认为城邦还亟需各个“奢侈品”,不单是考虑城邦的成才,而是考虑繁华城邦的成长,看正义和有失公平是什么样冒出的。

苏格拉底说:

则大家必要更大的耕地和牧场,就必定要从邻居那里抢夺土地,假使大家的邻里不满足,也肯定会到大家这里来抢夺土地。那样,战争就涌出了,城邦需求工作军人(护卫者)来从事战争。

Plato对阵争及护卫者的陈述是有口皆碑状态的座谈,事实上战争和护卫者是一贯留存的,比如狩猎可视作原始的战事,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]议论护卫者应持有的素质及其教育

古希腊共和国军事力量的中央是重装步兵,由平民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,应战时需匕鬯不惊,保持队列,一同进退。公民要求在平日隔三差五陶冶,才能在战时变为合格的重装步兵。由此苏格拉底说护卫者须要比旁人更多的空余,须要最多的知识和最多的教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

据悉波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是较长的,而到了公元4世纪,维吉提乌斯的时代,标枪的来头已大大收缩(席代岳译《休斯敦帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一时正是希腊共和国(The Republic of Greece)城邦的尾声,达拉斯快要崛起的期间,而公元4世纪已到赫尔辛基帝国末年。标枪越沉重,投掷出去威力越大,可贯穿盾牌,形成必杀。但那种重装备须求士兵具有得天独厚的身体素质和平时的训练,即唯有职业化的公民军才能独当一面,从这么些角度古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的城邦确实是军事共和国,而其间最典型
的就是斯巴达。由此在古希腊共和国,广泛地存在亲斯巴达的倾向(比如色诺芬)就不用奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来类比论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都应拥有的一起特性:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对团结人和善,对敌人凶恶。

题材:怎么着使温和与钢铁那两种相反的脾气存在于护卫者的随身。

嘿得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对路人恰恰相反。即狗完全凭认识与否分裂敌友——不认识的是敌,认识的是友。[376b]

爱念书是警犬的本性;类似地,爱智慧是护卫者的天性,只有如此护卫者才能分别敌我,知道城邦的补益。

苏格拉底小结护卫者应负有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的本性里把喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力这个品质结合起来了”。

[376d-]继承论证护卫者应接受的教育和陶冶,那将推进研究难点——正义和有失公允在城邦中是哪些发生的?(研究就此转向)

这种耳提面命就是用体操(gymnastics)来陶冶身体,用音乐(music)来练习心灵。[377a]

小说家既是小儿的民办教授,也是百姓的教育工小编。由于生物在幼小阶段是最简单接受锻练的,苏格拉底担忧坏的诗句会潜移默化孩子的心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的格局,即文教,包括狭义上的音乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化和经济学。真正的音乐家(雅致的人)是一位有高深和周全文化修养的人。(《Plato的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊共和国(Ελληνική Δημοκρατία)的教育

在公元前5至4世纪的雅典,男孩一般在7岁时读书,路上由一位奴隶或“监护人”陪同。高校里有专职的教员教学书写和阅读,教材一般选自小说家,越发是荷马的著述。除了算术,男孩们接受的另两项教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)助教,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学结业后,青少年还可继承深造,进入较高等的院校,学习辩论术和文学。智者的位移以教学修辞和演讲为主,收费。Plato的学园自斯彪西波(柏拉图的外孙子,学园的接班人)后也收费。

相比较:孔夫子六艺,中国太古道家要求贵族子弟通晓的七种为主技术,礼、乐、射、御、书、数。孔丘还曾说:“兴于诗,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个人从未能用言词描绘出诸神与威猛的确实本性来,就出色一个音乐家没有画出她所要画的靶子来平等。”

即艺术是对实事求是(本质)的如法泡制,艺术创作涉及认识论难点。

题材:艺术的目的是何许?

苏格拉底认为文章审查(艺术分级)是城邦创造者的义务。[378e-379a]

“先入为主,早年接受的意见总是根深蒂固不不难更改的。…,为了培育美德,孩童最初听到的应有是最美丽名贵的故事。”

苏格拉底论神的真相,即神之所以为神

(1)神是善的原由,而不是百分之百事物的缘由[379b-380c]

苏格拉底论善不是漫天事物的由来,而只是好的东西的来头,不是坏的事物的案由。[379b]

神是善者,神只是好的东西的原故。坏事物的原委,必须到别处去找。[379c]

专注:那种观点并不肯定造成善恶二元论,如我辈可说恶的来头是善的不够。

以医学(思辨和逻辑)拒斥荷马的诗篇:假使神无法是坏事物的原委,那么说宙斯可赐坏运给人就是漏洞百出的。[379d-380c]

(2)神无法变换自己的造型,神也不容许欺骗[380d-383c]

神和一切属于神的事物,都处于不可能再好的图景下。假使神能改变,就不得不变坏。但不会有神或人乐意使和谐败坏,这是不能的。由此神是尽善尽美的,并永远保持那种情景。由此神只有一种状态,即最好的事态,并且不会变动。(神的概念)

既然神不可以改变自己的形态,难道他们能给我们空想,欺骗大家啊?

实在谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一窍不通,在团结心灵上装有假象)是任哪个人和神最厌恶的。神不能说真的谎言,神也不能对真相一窍不通。

苏格拉底通过枚举法论证:神也无法对大家说语言上的谎言(falsehood in
words)。(a)因为我们不了解西汉事务的真面目,所以我们要动用假的神话来落成教育的目标。神不能不了解南宋工作的实质,他没必要把假的弄得象真的
一样。(b)神也不需求一个在他们中间说谎言的作家。(c)神不会因为害怕敌人而说假话。(d)神不会有疯狂和胡闹的爱人。

结论:神并未撒谎的意念。

@季燕江

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